Евангелие от марка глава 9. Большая христианская библиотека. Введение к евангелию от марка

И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. При сем Петр сказал Иисусу: Равви́! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе.

И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса.

Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых.

И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?

Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.

Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.

Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему.

Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.

И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним?

Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

Иисус сказал ему: если сколько‐нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.

И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.

Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.

И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.

И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись.

Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал Двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.

При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.

Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает.

Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.

Преображение, свидетелями которого явились избранные ученики Иисуса, служит предпосылкой тех великих изменений, которые должны были произойти всемогущей властью Бога, хотя эта удивительная сцена явилась лишь мимолетным видением непреходящей славы. Избранным довелось увидеть собственными глазами образ царства Бога, грядущего в силе, основной причиной наступления которого было отречение человека от Христа и скорое осуществление власти Иисуса, отвергнутого человеком, но восславленного Богом. Конечно, служение нашего Господа имело двоякий смысл. Как и за все в Писании, человек должен был понести за него ответственность еще до того, как его результаты должны были проявиться со стороны Бога. На любой вопрос человеку был дан ответ и доказательство: во всем было явлено милосердие Бога, но человек не внял этому. Единственно, что сделал человек в ответ на свидетельство Бога, - это отверг Христа и самого Бога, нравственно проявленного на земле. Что оставалось делать Богу?

Несомненно, Он собственной властью осуществит свои намерения, ибо ничто, исходящее от него, не пройдет, и всякое его свидетельство достигнет своей цели. Но Он долго терпит; и прежде, чем заложить основу, на которой Он установит свою власть и свое царство, Бог посылает избранным видение этого царства. Следовательно, преображение явилось своего рода мостиком, соединяющим настоящее и будущее; оно представляет людям помыслы Бога. Это действительно предуведомление, а также свидетельство, и даже образ того, в чем верующие могут видеть то царство, которое будет установлено и явлено в над лежащее время. И здесь не то чтобы вслед за этим прекратится отвержение Христа, напротив, оно продлится до самого распятия. Но в распятии, воскресении и вознесении Господа нашего Христа Иисуса мы видим в вере исход дела: с одной стороны, Христос был отвергнут людьми, а с другой - Бог заложил основы новых отношений с человеком. На святой горе свидетелями преображения были избранные самим Господом.

Он преобразился только перед немногими из избранных двенадцати, только некоторые стали свидетелями его славы. Но это преображение играет очень важную роль в синоптических евангелиях, раскрывая нам успешную деятельность Христа в Галилее, особенно с точки зрения его служения, о котором говорится в нашем евангелии.

Господь, взяв с собой Иакова, Иоанна и Петра, преображается перед этими учениками. Ученики видят, как прославленные мужи, Илия и Моисей, беседуют с Иисусом. Петр высказывает недостаток понимания славы Христа. Это тем более примечательно, потому что незадолго до того, в предыдущей сцене, Петр энергично воздал свидетельство Иисусу. Но Бог должен был показать, что есть только один заслуживающий доверия свидетель; и та самая душа, ярко выступившая на какое-то мгновение в сцене, предшествующей преображению, в этой сцене преображения проявляет себя больше, чем кто-либо другой, земным сосудом свидетельства. Он (Петр) говорит Иисусу: “Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии”. Очевидно, хотя Петр и мог поставить Спасителя первым из трех, он посчитал двух других достойными быть на одном уровне с ним. Мы видим, что тотчас явилось облако, осенившие их, и слышим голос, исходивший из этого облака, подтверждавший высшую и нераздельную славу Сына человека: “Сей”, - говорит Отец, ибо именно Он говорит это, - есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте”.

Вы можете видеть, что Марк здесь кое-что пропускает. Мы не встречаем здесь выражения удовлетворенности. У Матфея выделено именно оно; там в главе 17 говорится: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте”. Я полагаю, причина здесь в том, чтобы подчеркнуть эту удовлетворенность на фоне отвержения Христа иудейским народом. И опять в евангелии по Луке о Христе свидетельствуется как о Сыне Бога на основании того, что его следует слушать больше, чем Моисея или Илию. Бог говорит: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный”. Он говорит: “Его слушайте”, пропуская выражение того, что нашел благоволение в нем. Несомненно, Иисус всегда был объектом благоволения Отца, но не всегда причина для подтверждения этого одна и та же. Сравнивая свидетельство, данное в 2 Петр. 1, мы находим, что Петр пропускает выражение “Его слушайте”, которое мы встречаем в первых трех евангелиях. Он приводит выражение: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”. Очевидно, Петр не ставил целью показать превосходство Господа Иисуса Христа над законом и пророками. Причина, я думаю, ясна. Этот вопрос уже был решен: христианство вошло в бытность людей. Речь же теперь шла не о том, чтобы добиваться превосходства Христа над законом и пророками, а чтобы просто показать славу Сына в глазах его Отца, радость и его любовь и благоволение к нему; и после этого Петр объясняет, что во всем Слове Бога Святой Дух преследует одну цель - славу Христа, ибо древние святые говорили, что были движимы Святым Духом. Писание было написано не по воле человека; Бог в своей славе преследовал великую цель, которой бы не соответствовало поверхностное приложение отдельных частей этого Слова к изолированным фактам, к той или иной личности. Была одна очень важная нить, связывавшая все пророчества Писания. Предметом всех этих пророчеств была слава Христа. Отделите пророчества от Христа и вы отведете в сторону от его личности тот поток свидетельств, которые воздаются ему по заслугам. Этот поток вбирает в себя не просто предостережения в отношении народов, языков или стран, в отношении предопределенных событий или, иначе говоря, в отношении царей, империй или мировых систем; Христос - объект Духа. Поэтому на горе преображения мы слышим голос Отца, свидетельствующий о Христе, являющемся объектом его благоволения. Здесь был явлен образец царства Бога; там присутствовали также Моисей и Илия, но Отец преимущественно видел перед собой одного, и этот один был Иисус. “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”. Дело заключалось не в том, чтобы слушать именно Христа, а в том, чтобы слушать, что говорил о нем Отец. Именно это здесь и подчеркивается, и поэтому, как мне кажется, пропущены слова “Его слушайте”. У Матфея мы встречаем наиболее полное выражение, усиливающее призыв слушать его. Лука употребляет в своем евангелии выражение “Его слушайте”, но как у Луки, так и у Марка отсутствует выражение, передающее личную удовлетворенность Отца Сыном, так как показать это не было их основной целью. Конечно, в употреблении этих выражений есть общее, но в данный момент я хотел отметить и показать разницу в их высказывании.

Затем мы обнаруживаем, не вдаваясь в подробности, что наш Господь не велит своим ученикам рассказывать об увиденном, пока Он не воскреснет из мертвых. Его воскресение должно было бы внести нечто совершенно новое в свидетельство о нем. Тогда ученики Христа смогли бы беспрепятственно свидетельствовать эту великую истину. Таким образом Господь объясняет им, почему они не имеют возможности свидетельствовать до тех пор, пока не свершится то великое событие, которое предварит новое деяние Бога, являющегося основой для нового и свободного свидетельства, когда старое отойдет и для верующего все обновится.

Это я нахожу очень важным, если на учеников Христа смотреть как на призванных служить ему. Не в силах самого человека начать служить Христу или свидетель ствовать о нем, когда он этого захочет. Поэтому такое важное место занимает в Писании воскресение Христа из мертвых. Вне Христа грех царствует в смерти. В нем не было греха; но до его воскресения нельзя было в полной мере свидетельствовать о его славе или о его служении. И это было действительно так. После этого как бы мимоходом внимание обращается на те трудности, которые указывают на то, как наш Господь определил истинную несостоятельность учеников, ибо они в то время находились фактически под влиянием самих книжников.

Новая сцена раскрывается у подножия горы. На вершине же мы видели не только царство Бога, но и славу Христа, и, самое главное, Христа как Сына, которого Отец повелевает слушать больше, чем закон или пророков. Этого ученики никогда бы не поняли до воскресения, и причина этого ясна, ибо до этого закон сохраняет свое место, а пророки приходят, чтобы подтвердить закон и поддержать его авторитет, обосновывая его. Воскресение ни в коей мере не ослабляет закон и не умаляет пророков, но дает возможность явить высшую славу. Однако у подножия горы мы находим явное подтверждение происходивших событий как раз после явления прообраза грядущего царства. А пока царство Бога еще не утвердилось в силе, кто тот властелин, оказывающий влияние на людей и правящий в этом мире? Это сатана. В данном случае перед нами проявилась сила, которую даже сами ученики Христа из-за своего неверия не могли изгнать из этого мира. И здесь мы снова видим, как ясно через все это евангелие проходит великая мысль о служении.

Отец в отчаянии, ибо он очень давно страдал; не впервой сатане господствовать над людьми в этом мире. Мальчик был с детства одержим нечистой силой, которая давно мучила человека. Напрасно отец мальчика взывал к тем, кто носил в этом мире имя Господа, ибо они ничего не смогли сделать. Это побудило Господа Иисуса на серьезное порицание их неверия, и особенно потому, что они были его слугами. То затруднительное положение, в каком они ока зались, объяснялось не острой необходимостью в нем или в его силе. Оно объяснялось их неверием. Поэтому единственное, что Он только мог сказать при виде бессилия своих учеников, явленного пред ним, так это следующее: “О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне”. И “привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену”. Господь не стал скрывать власть дьявола во всей ее полноте, а позволил ему сотрясать ребенка на глазах присутствовавших. Нет сомнений в том, что одержимость до сих пор оставалась не устраненной. Ученики никак не могли укротить, пресечь или сокрушить власть дьявола над мальчиком. “И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства”. Эта сцена поистине характерна для нашего мира. И какой контраст представляет она по отношению к новому творению - творению мира, или, скорее, царству Бога, прообраз которого был только что явлен на горе преображения.

Итак, данная глава прежде всего возвещает смерть Христа, полностью отвергнутого, и уверенность в то, что Бог установит свое царство славы для Христа, отвергнутого людьми. Во-вторых, здесь говорится о бесполезности и невозможности свидетельствовать о преображении до тех пор, пока не подтвердится воскресение Христа из мертвых. Только тогда наступит самый подходящий момент для этого свидетельства. И, наконец, дается доказательство того, что пока полностью не вступит во власть царство Бога, дьявол будет править везде, где даже невидимо свидетельство о нем. Дело в том, как об этом здесь сказано, что оно скрыто под внешней оболочкой этого мира, куда проник взгляд учеников, и присутствие нашего Господа Иисуса высветило то, что оно полностью подчинило себе человека с первых дней его существования. Власть дьявола над человеком очевидна, и слуги Господа лишь доказали свое бессилие перед ней. Это объяснялось не тем, что Христу не хватало сил, а тем, что в его учениках не хватало веры, чтобы из гнать дьявола. Спаситель тотчас же начинает действовать, давая человеку, страдавшему от дьявола, убедиться, что все зависит от веры. Между тем Христос доказывает очевидность дьявольских сил, действующих до тех пор, пока не наступит царство Бога. Таково свидетельство у подножия горы. Царство Бога, несомненно, наступит в свое время, а пока лишь вера в Христа способна победить власть врага. Она, без всяких сомнений, есть единственно необходимое средство победить. Лишь вера в него могла обеспечить благословение, и поэтому отец отрока с трепетом обращается к Господу со своим горем: “Верую, - восклицает он, - Господи! помоги моему неверию”. При этом “Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него”. Дело было сделано. Казалось, что ребенок умер, но Господь, “взяв его за руку, поднял его; и он встал”. Войдя в дом, Иисус дает своим ученикам еще один полезный урок относительно служения.

Легко понять суть того, о чем здесь говорится. Господь показывает, что наряду с верой им недостает еще и признания зависимости от Бога. Это также влияет на силы человека. “И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста”. Пока в Иисусе есть сила, лишь вера черпает ее, но этой вере сопутствует смертный приговор над природой человека так же, как и обращение к Богу является единственным источником силы.

Далее нам дается еще один урок, связанный со служением Господа в мире, где до установления царства Бога правит дьявол. Мы должны понять душевное состояние слуг Христа. Они страстно желали занять особое положение. Однако это развращает. “Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов”. На первый взгляд кажется странным и в то же время обычным это отсутствие способности вникнуть в ска занное Иисусом. К чему это обязывает? - К самоосуждению. Им стыдно было признаться Господу в истинной причине. Но Господь догадывается об этом сам. Он пришел в Капернаум и, когда находился в доме, спросил учеников: “О чем дорогою вы рассуждали между собою?” “Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше”. Неудивительно, что они явили бессилие перед дьяволом. Неудивительно, что они не понимали слов Иисуса. Позади был мертвый груз: мысли о самих себе, желание как-то выделиться среди людей и прославиться. Они действительно не верили в то, что чувствует Бог, и в то, что Он собирается явить в своем царстве. Ибо Бог задался одной мыслью - возвеличить Иисуса. Они, таким образом, совершенно находились вне общения с Богом по этому вопросу. И не только те из учеников, кто не был на горе преображения, но даже и Иаков, Петр и Иоанн - все они потерпели неудачу. Как мало общего имеет особое положение или привилегии с послушанием веры! В этом и была истинная причина их бессилия, явленного как в борьбе с дьяволом, так и пред Иисусом. Далее, как я полагаю, должна открыться связь всего этого со служением Господа.

Но тут же вслед за этим представлен еще один случай, типичный для Марка. Господь укоряет учеников в строптивости и, взяв ребенка, на его примере объясняет им, что значит быть смиренным. Какое убийственное осуждение их самовозвеличивания! Даже Иоанн доказывает своим поступком, что слава Христа, которая заставляет человека признаться в своей ничтожности, теперь мало волнует его душу. Настанет день, когда эта слава пустит глубокие корни в их душах, когда они действительно осознают ее непреходящую пользу, но в настоящий момент больно видеть, что они нуждаются в чем-либо другом больше, чем в слове, пусть даже сказанном Иисусом. Поэтому Иоанн сразу после этого обращается к нашему Господу с жалобой на человека, который именем Его изгонял бесов, то есть делал то, чего они не смогли сделать: “Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов”. Было ли это тогда поступком души, благодарной Богу? Нисколько! Сама сущность Иоанна зажгла этот огонь и стала очагом того сильного чувства, которое охватило их всех. “Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами”. Очевидно, никакой предыдущий упрек не очистил их душу от самовозвеличивания, ибо это чувство вспыхнуло в них с новой силой. Но Иисус сказал им: “Не запрещайте ему”. Это еще один очень важный урок служения, данный Христом, ведь здесь речь идет не об оскорблении Христа - ничто в этом случае не предполагает или не допускает того, что противоречило бы его имени. Напротив, речь шла о выступившем против дьявола слуге, который веровал в действенность имени Господа. Если бы речь шла о врагах или ложных друзьях Христа, низвергавших или подрывавших его славу, то этот человек был бы тем, о ком сказано: “Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает”. Где бы речь ни шла об истинном Христе или о лжехристе, там ни на йоту не может быть скомпрометирована его слава. Здесь же, напротив, речь идет о человеке, который, возможно, был невежественным и не пользовался тем привилегированным положением, в котором находились ученики, однако он понимал всю ценность и действенность имени Господа, и Иисус милостиво защищает его.

“Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас”. Тот человек истинно верил в имя Господа и благодаря этой вере имел силу совершить то, что - увы! - не в силах были сделать ученики! Вместо того, чтобы смиренно признать свой собственный поступок и свое собственное неверие (побудившее даже Иоанна изыскивать средства и предлог, чтобы помешать тому человеку, чьи действия одобрил Бог), ученики Христа были преисполнены чувством зависти к тому, в ком явно обитала эта действенная сила и кто, казалось, никогда не имел тех привилегий, какие имели они. Поэтому наш Господь дает им здесь наставления, которые, конечно, расходятся с теми, что мы находили в Матф. 12, 30. Я ни в коем случае не хочу утверждать, что наставления у Матфея не являются важными, - они полезны в другое время и при других обстоятельствах. Однако Марк в своем евангелии повествует о служении, и здесь рассматривается именно вопрос служения. Итак, сила Бога в служении не зависит от занимаемого положения. Какой бы правильной (то есть соответствующей воле Бога) ни была позиция, это все же не придаст сил в служении тем индивидуумам, которые занимают самую верную позицию. Следуя за Христом, его ученики занимали безупречное положение: не могло быть более правильной позиции, чем та, которую они занимали, - ибо сам Иисус созвал их, собрал их вокруг себя и послал их служить, наделив своей собственной силой и властью. Несмотря на это, было очевидно, что они на практике проявили слабость. В них проявился явный недостаток веры, чтобы они могли черпать силу от истоков Христа в борьбе с дьяволом. Оставаясь верными Христу и не следуя ни за кем другим, они были совершенно правы. Они были правы, что предпочли Иисуса Иоанну, но они не были правы, не признав в полной мере власть Бога, которая действовала в другом человеке, не обладавшем столь счастливыми привилегиями, как они. Поэтому наш Господь строго осуждает эту духовную ограниченность и выдвигает принцип, кажущийся на первый взгляд противоречивым, но на самом деле являющийся гармоничным. Итак, нет никакого противоречия в Слове Бога ни здесь, ни в каком другом месте. Вера может полностью согласиться с тем, что в Матф. 12, 30 нет ничего, что противоречило бы сказанному в евангелии по Марку (гл. 9). На первый взгляд, несомненно, может показаться, что такое противоречие есть, однако посмотрите, прочтите снова и вы все без труда поймете.

В Матф. 12, 30 речь идет совсем о другом, когда говорится: “Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает”. Речь идет о самом Христе, о славе и силе Бога в Иисусе на земле. Как только речь заходит о его личности, подвергающейся нападкам со стороны врагов, тогда тот, кто не с Христом, - против Христа. Разве и теперь нет людей, допускающих проступки, порочащие его личность? Все остальное является второстепенным в сравнении с этим, и любой, кто не безупречен к этому, становится на сторону врагов Христа. И тот, кто способствует бесчестию Иисуса, доказывает, как бы он ни притворялся, что не собирает, но все-таки расточает. Однако мысль, высказанная Господом в евангелии по Марку, совершенно иная. Здесь речь идет о человеке, возвеличивающем Христа по мере своей веры в него, но, конечно же, не с той силой, как это могло бы быть. Поэтому ученики в данном случае должны были признать свидетельство имени Христа и возрадоваться ему. Разумеется, тот человек не занимал того привилегированного положения, какое занимали они, но он явно возвеличил имя Христа. Если бы они могли это понять, они бы согласились с этим и возблагодарили за это Бога. Поэтому Господь и внушает им здесь совсем другую мысль: “Кто не против вас, тот за вас”. Поэтому, где бы речь ни шла о силе Духа, используемой в имени Христа, очевидно, что тот, кто так обращался за помощью к Богу, не мог быть против Христа. И если Бог в ответ наделяет такой силой и использует ее во благо человека для поражения дьявола, то нам должно радоваться этому.

Стоит ли мне говорить, как полезны оба этих урока? Нам известно, с одной стороны, что этот мир отверг и презрел Христа. Об этом в основном и говорится в евангелии по Матфею. В доказательство тому в главе 12 мы видим, что Он был не просто объектом ненависти, но его ненавидели даже те, кто в те времена, как внешне могло показаться, были набожными и чтили Бога. И, следовательно, какой бы доброй славой ни пользовался человек, как бы ни был почитаем и уважаем людьми, если он высоко ценил и любил Христа, такого презираемого и униженного, он в этом случае не находил поддержки в обществе. С другой стороны, если рассматривать служение Христа, то среди тех, кто терпимо относился к имени Христа, могли быть люди, которых Бог употребил для этого или для выполнения важной миссии. Могу ли я отрицать тот факт, что Бог использует таких людей в его деле? Ни в коем случае. Я допускаю власть Бога над ними и благодарю его. Однако это не является поводом для того, чтобы отказаться от благословенного служения в следовании за Иисусом. Не сказано “следовать за ними”, но “следовать за Ним”. Очевидно, его ученики были заняты собой и забыли о нем. Они стремились к тому, чтобы сделать эту службу своей монополией, вместо того, чтобы свидетельствовать во имя Христа. Но Господь ставит все на свое место. И тот самый Господь, который настаивает на приговоре для себя, в котором его враги засвидетельствовали свою ненависть и презрение к его славе, у Марка Он признает ту силу, которую являет, служа ему, его безымянный слуга. “Не запрещайте ему, - говорит Он. - Ибо кто не против вас, тот за вас”. Действовал ли против Христа тот, кто по свидетельству самого Иоанна использовал его имя в борьбе с дьяволом? Господь в любом случае высоко ценит ту веру, которая знает, как использовать его имя, чтобы одержать победу над дьяволом. Таким образом, если Бог дает власть какому-то человеку, чтобы, скажем, обратить грешников ко Христу, или освободить верующих от какого-то вредного учения, довлеющего над ними, или вытащить из какой другой западни, то Христос признает его, и поэтому мы тоже должны признать его. Это угодно Богу и делает честь имени Христа, хотя не является основанием для того - и я повторю еще раз, - чтобы несерьезно относиться к вопросу следования за Христом, если нам милостиво будет предоставлена такая привилегия. Это, несомненно, законный повод для смирения с мыслью о том, что мы, будучи наделенными силой от Бога, слишком мало даем. Итак, с одной стороны, мы должны защищать и отстаивать личную славу Христа, не отступая ни перед чем, а с другой- должны признавать любую силу, которой Бог по собствен ному выбору наделяет кого бы то ни было, чтобы служили ему. И ни одна истина ни в малейшей степени не должна мешать другой.

Далее разрешите мне привлечь ваше внимание к уместности этого события в данном отрывке евангелия. Невозможно перенести это событие в другое место, как и суровое слово из евангелия по Матфею. В том и другом случае была бы нарушена красота истины. С одной стороны, день презрения Христа и отречения от него является днем веры, утверждающей его славу, с другой стороны, везде, где явлена власть Бога, я должен признать ее. Меня самого можно укорять в моем собственном бессилии, но, по крайней мере, дайте мне право признать власть Бога, где бы она ни была явлена.

Наш Господь завершает эту мысль строгим наставлением, и его проповедь говорит нам о том, что дело не просто во временном следовании за ним или в чем-либо подобном. Несомненно, его ученики последуют за ним по всему миру, где столько камней преткновения и где его на каждом шагу поджидает опасность. Но, более того, в этот мир, где кругом западни и ловушки, Он соблаговолил пролить свет вечности. Следовательно, это был не просто вопрос момента, ибо речь шла о чем-то большем, чем борьба партий. Поэтому наш Господь протестует против того, что по сути дела руководило действиями заблуждавшихся учеников. Он объявляет им, что любой, кто напоит их чашей воды во имя его, сослужит нуждающимся хоть малую, но действенную службу, и тот, “потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей”. Хотя все же речь шла не просто о награде, с одной стороны, и о вечном проклятии - с другой. Им (ученикам) следовало бы обратить взгляд на самих себя, пока еще это было возможно. Плоть - скверная и пагубная вещь. Каким бы ни был человек, кем бы он ни был, он не может быть уверен в самом себе, особенно, смею добавить, когда он служит Христу. Нет основания сомневаться, где именно души людей более всего подвержены греху. И дело не про сто в нравственном падении. Встречаются люди, которые, хоть и прибегают к подобным обольщениям, не опасны. Но совсем иное и очень опасное дело, когда под предлогом служения Господу лелеют то, что оскорбительно для Христа и Святого Духа. Этот урок является поучительным не только для святых, но и для тех, кто еще находится во власти греха. “И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее... И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его”. Беспощадно боритесь с каждым препятствием, и делайте это на простейшем нравственном основании со всей настойчивостью, лично сами, ибо эти препятствия таят в себе ужасную опасность. Эта борьба испытывает человека, она выявляет в нем все, что от Бога.

Конец девятой главы евангелия по Марку напоминает конец девятой главы 1-го послания Коринфянам, где апостол Павел также, несомненно, говорит о служении, переходя на предостерегающий тон и намекая на то, что служение часто может стать средством обнаружения не только реального состояния, но и чего-то мнимого. В первом случае это может и не быть проявлением открытой безнравственности, но там, где душа не пребывает пред Господом в постоянном самоосуждении, - там служение быстро вырастает в зло, как доказал случай с коринфянами, ибо они гораздо больше думали о вознаграждении и о власти, нежели о Христе. И к каким нравственным последствиям это привело? Апостол начинает с того, что рассматривает этот случай в самом прямом отношении к себе. Он полагает, что проповедование им евангелия подходит к другим случаям, но без всякой заботы о святости. Занятый мыслью о вознаграждении и прочим, такой человек без угрызения совести уступает тому, к чему стремится плоть, и, как результат, происходит полное грехопадение. Если бы это был Павел, то он должен был бы стать отверженным или нечестивцем (то есть получить упрек от Бога). Это слово никогда не использовалось в значении “потеря награды”, но означало полное неприятие самого челове ка. Затем в 10-ой главе он говорит о падении израильтян, предупреждая о подобной опасности самих коринфян.

Наш Господь в этом самом отрывке евангелия по Марку предостерегает о том же. Он выступает против того пренебрежения, которое Иоанн проявляет по отношению к человеку, открыто использующему имя Христа, чтобы спасать души людей и бороться с дьяволом. Но Иоанн невольно пропустил мимо ушей, если не сказать отверг, истинный секрет этой силы. Именно Иоанн нуждался в заботе, каким бы святым и добродетельным человеком он ни был. Им была допущена явная ошибка, причем очень серьезная, и Господь далее переходит к самому серьезному предупреждению, какое Он когда-либо делал в своих проповедях. Нигде в других отрывках данного евангелия более выразительно не говорится о вечной гибели. Здесь, как нигде, мы имеем возможность слышать постоянно звучащую в наших ушах панихиду по потерянным душам: “Где червь их не умирает и огонь не угасает” и, кроме того: “Всякая жертва солью осолится”, хотя это две разные вещи.

Ни одно человеческое дитя не может избежать суда Бога, ибо “человекам положено однажды умереть, а потом суд”. Суд в той или иной форме - такова участь жизненного пути. Как бы вы ни взглянули на то, что является всеобщим законом, но человек, являющийся грешником, подлежит божественному суду. Хотя это еще и не вся правда. На земле есть такие люди, которые не подлежат суду Бога, которые даже теперь имеют доступ к его благоволению и в радости надеются на его славу. Кто же они? Это те, кто слышит слово Христа и верит тому, кто послал Спасителя, - они имеют вечную жизнь и не подлежат суду. Но разве они не должны пройти испытание? Безусловно, должны. Но это уже на совсем иной основе - “всякая жертва солью осолится”. Ясно, что здесь речь идет не просто о грешном человеке, но об угодном Богу и поэтому осоленном не огнем, а солью. Конечно, это подвергает испыта нию и доказывает духовность тех, кто принадлежат Богу; и если это так, то имеется в виду их особая близость к нему.

Таким образом, рассматривается ли здесь просто суд над человеком, над каждой душой как таковой, или особые отношения к тем, кто принадлежит Богу (то есть каждое приношение, угодное Богу, рассматривается как принесенное Христом на основе его собственной великой жертвы), это правило, несомненно, касается каждого и верно для каждого - не только для каждого грешника, но и для верующего. Тем не менее истинно угодных Богу определяет Иисус Христос, наш Господь. Что же касается увенчанных славой святых, то, хотя они, разумеется, и не подлежат суду Бога, не следует скрывать правду о том, что Бог в своем милосердии делает долговечным. Может быть это и не совсем приятно, но налицо сохраняющая сила божественного милосердия с ее очистительным воздействием. Это, я думаю, и есть то, о чем говорится: “Солью осолится”. Образ этого известного средства не оставляет места для вещей, приятных плоти со всей их недолговечностью. Господь говорит, что “соль - добрая вещь”. Она не принадлежит к тем вещам, которые воздействуют лишь мгновение, а затем исчезают бесследно; соль имеет привкус завета Бога. “Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите?” Какая роковая потеря! Как опасно нарушать завет! “Имейте в себе соль, и мир имейте между собою”. То есть, во-первых, будьте непорочными душой и, во-вторых, сохраняйте мир между собой, к чему призывает в своем послании апостол Иаков. Чистота имеет отношение к плоти, она сопротивляется всему гнилому, она хранима всемогущей силой милосердия Бога. Соблюдайте ее, ибо без нее ничто не ценно, и “мир имейте между собою”. Пусть же мы возымеем этот мир, но ценой внутренней чистоты, если мы ценим славу Бога!

Этим завершается служение Господа в связи, как мне кажется, с преображением. Это проявление власти Бога не может не внедрить новый и подобающий характер в тех, о ком идет речь.

Марк 10

В следующей (10) главе наш Господь переходит к другой теме, что весьма удивительно, ибо, если поспешно сделать вывод о том, что в основе всего лежат смерть и воскресение, а также принимая во внимание грядущую славу, то получается, что такое служение, как это, не должно придавать значения отношениям, которые складываются между людьми по плоти. В данном случае все как раз наоборот. А именно, когда перед вами представлены высочайшие принципы, утверждаемые Богом на земле, то они обретают свое должное место. Например, святость брачных уз была утверждена не тогда, когда Бог дал закон. Каждый обязан знать, что для человека нет более важных отношений на земле - нет ничего, что бы так истинно формировало общественные связи, как институт брака. Что еще в этом мире так важно для семейного счастья и личной непорочности, не говоря уже о прочих важных моментах, от которых зависят все человеческие отношения? И все же удивительно то, что во времена владычества закона постоянно допускалось то, что ослабляло брачные узы. Например, разрешался развод по несущественным причинам, и это могло привести к чему угодно, кроме укрепления доброй репутации брака. Напротив, во Христе во всей полноте было явлено милосердие и, кроме того, когда это милосердие было отвергнуто, когда Господь Иисус Христос возвещал то, что должно было основываться на его скором уничижении и смерти, и когда Он учил о том, что эта новая система не может быть и не должна быть провозглашена до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых, Он также настаивал на том, чтобы люди ценили различные отношения, установленные между ними по плоти. Я полагаю, о связи с воскресением говорится лишь в евангелии по Марку. И это действительно важно, потому что Марк, естественно, указывает на значительность того периода и того славного события, ибо служение Христа и его свидетельство раскрывают истину другим.

Здесь, однако, Господь, отвергнув все, что с точки зрения вечности было мимолетным, проанализировав это до конца упомянутой сцены, показав результаты этого тем, кто не имеет отношения к этому, равно как и тем, кто пользуется милосердием Бога в его сохраняющей силе, особенно тем, кто принадлежит Христу, теперь рассматривает отношение этих новых принципов к природе, к тому, что сам Бог признает внешним миром.

Здесь Господь прежде всего выступает защитником брака. Он говорит о том, что в законе, как бы важен он ни был, Моисей не предъявляет чрезмерных требований к брачным узам в мире. Наоборот, Моисей разрешает расторгать брачные узы, учитывая состояние израильтян. “По жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать”. То есть другие, даже самые близкие отношения, так сказать, уступают этим отношениям. “Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает”. К этому все и шло, но этим простым и вместе с тем подробным толкованием замысла Бога мы обязаны Господу Иисусу, великому свидетелю милосердия Бога и вечности, с которыми теперь связаны его собственное отвержение и царство Бога, грядущее в силе, а также устранение долгих чар дьявола. Этот же Иисус очищает теперь от пыли развалин законы, установленные Богом на земле.

Подобный принцип рассматривается и в последующих описанных здесь событиях. “Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих”. Если бы его последователи впитали в себя все то милосердие, каким Он в полной мере был наделен, то они с совершенно другим чувством допускали бы младенцев к своему учителю. Дело в том, что в них еще был силен дух эгоизма. Ведь что может быть еще более мелочным и недалеким? Их сознание было так пропитано иудаизмом, что они презирали даже младенцев. Но всемогущий Бог никого не презирает, и милосердие, понимающее помыс лы Бога, подражает его действиям. И Господь Иисус упрекнул их, как следует из сказанного: “Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие”. Обе эти подробности, имеющие такое важное значение для этого мира, свидетельствуют о таком милосердии Господа Иисуса Христа, которое ни в коем случае не лишает естества занимаемого им положения, но является единственным защитником его, согласно помыслам Бога.

Далее следует еще один урок, в некотором смысле даже еще более выразительный, поскольку он еще более сложен. Можно полагать, что милосердие Бога распространяется особенно на детей. Но давайте представим себе необращенного человека, поступающего в своей жизни согласно установленному закону и в высшей степени довольного тем, что он выполняет свои обязанности. Что бы Господь сказал о таком? Какие чувства испытывал бы Он по отношению к такому человеку?

“Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог”. Этот человек пребывал в глубоком невежестве, он не был вооружен познанием Бога, он, поистине, ничего не знал о человеке. Ему было неведомо чувство истинной славы Христа: он почитал Христа, но лишь как человека, который очень отличался от него самого. Он признавал его хорошим наставником, он хотел, как хороший ученик, тщательно воспринять от него все, что мог. Поэтому он пока ставит себя на один уровень с Иисусом, допуская, что способен говорить и делать то же, что и Иисус. Поэтому очевидно, что душе этого молодого человека было неведомо, что грех наказуем, он также ничего не знал о Боге. Однако Господь полностью угадывает его состояние. Он говорит ему: “Знаешь заповеди”, подчеркивая те обязанности, которые касаются человеческих отношений. “Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это со хранил я от юности моей”. Господь не отвергает его утверждение - не спрашивает, насколько точно он исполняет заповеди второй скрижали. Напротив, говорится, что “Иисус, взглянув на него, полюбил его”. Многие испытывают серьезное затруднение, стараясь понять, что здесь утверждает Дух Бога. Мне же кажется, что этот отрывок настолько прекрасен, насколько и поучителен.

Конечно, этот молодой человек не был обращен, ибо это очевидно; конечно, он не знал истины, ибо его проблема исходила от незнания истины; и, конечно, этот человек не последовал за Иисусом, наоборот, мы узнаем, что он отошел от Иисуса, и его сердце, несомненно, не испытывало счастья от милосердия Бога, потому что, как казалось, он отошел с печалью. Поэтому, если судить об этом человеке с точки зрения вечности, то можно найти все основания смотреть на него с болью и тревогой. Тем не менее ясно, что Иисус посмотрел на него и посмотрел с любовью.

Разве в этом нет ничего, что имело бы отношение к совершенному евангелизму? Не сомневаюсь, что мы можем сделать для себя полезные выводы. Господь Иисус, обладая совершенным понятием Бога и его милосердия и умея беспредельно ценить вечную жизнь перед его Духом, чувствовал себя достаточно свободным, чтобы быть выше осуждения всей этой человеческой толпы, и мог понять и оценить характер и поведение человека, взвесить все, что является проявлением добросовестности, возлюбить все, что заслуживает любви в человеке с точки зрения человеческой природы. Не собираясь умалять милосердие, я убежден, что оно всегда укрепляет подобные чувства. Для многих, несомненно, это может показаться странным, но они сами доказывают то, чему являются помехой. Пусть они проверят и рассудят, умалчивает ли Слово о том, что обнаруживается здесь из сказанного. Да будет известно, что мы тоже имеем выразительное подтверждение этому в евангелии, повествующем о Христе как о совершенном слуге; и это подтверждение учит нас, как мы должны служить, следуя за ним. Ни в каком другом евангелии мы не видим, чтобы наш Господь так ясно высказывал это, как здесь. О том же событии Он ясно говорит в евангелиях по Матфею и Луке. Но только Марк упоминает о том, что Он “полюбил его”. Ни Матфей, ни Лука не говорят ни слова о том, почему Господь полюбил этого молодого человека. И только Марк говорит нам, что, “взглянув на него”, Христос полюбил его. Конечно, в этом главная суть данного события. Господь действительно восхитился тем, что естественно вызывало восхищение в человеке, тем, что по счастливому случаю было сохранено от мирского зла и усердно взращивалось в законе Бога, которому он безупречно следовал, испытывая непреодолимое желание поучиться у Иисуса, но вместе с тем он не мог осознать своей греховности. Однако Господь не касается здесь той ограниченности или черствости, которые мы так часто проявляем. Увы! мы плохие слуги его благодати! Господь гораздо лучше нас знал и гораздо глубже нас чувствовал опасное положение этого молодого человека. Тем не менее мы должны оценить то, что Иисус, взглянув на молодого человека, полюбил его.

Но далее Он “сказал ему: одного тебе недостает”. Так что же ему недоставало? “Одного тебе недостает”. Господь не отрицает ничего, что по той или иной причине заслуживает похвалы: Он признает все, что действительно было хорошим. Кто, например, может в чем-то обвинить послушного ребенка? или жизнь, прожитую честно и посвященную благотворительности? Должен ли я посему приписать все это божественному милосердию? или отрицать необходимость этого? Нет! Эти достоинства я признаю как дар, принадлежащий человеку в этом мире, который следует оценивать должным образом. Тот, кто считает, что они не имеют значения, на мой взгляд, просто пренебрегает мудростью Господа Иисуса Христа. И в то же время тот, кто делает из этого или из чего-либо подобного средство достижения вечной жизни, явно не знает того, что ему надлежит знать. Так или иначе этот вопрос, несомненно, требует осторожного отношения к себе, но может найти ис тинное признание в Иисусе и в благословенном Слове Бога, и более нигде. Поэтому наш Господь говорит: “Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим”. Разве не это же самое сделал Иисус, хотя на самом деле Он сделал безгранично больше? Конечно, Он отказался от всего, чтобы Бог прославился спасением погибшего человека. Но если Он лишил себя своей славы, то как же велики последствия того унижения вплоть до смерти?

Молодой человек хотел чему-нибудь научиться от Иисуса. Но был ли он готов следовать даже земным путем распятого? Не желал ли он лишь обрести то, чего ему недоставало? Хотел ли он быть свидетелем божественного самоотречения в милосердии к обездоленным? или отказаться от земных сокровищ, чтобы обрести сокровища на небесах? Если бы он сделал это, Христос непременно попросил бы его о большем, так как даже здесь Он добавляет: “И приходи, последуй за Мною, взяв крест”. Спаситель, как мы видим, не опережает свет Бога; Он не ускоряет приход того, что будет вскоре выявлено. Он не спешит объявить о той поразительной перемене, о которой в должное время поведает это евангелие, но Он до конца испытывает душу молодого человека. Человек в своих лучших побуждениях оказался скорее легкомысленным, чем тщеславным по сравнению с тем, кто был один благ; и это открылось во Христе, в его достойном образе и проявлении. И все же Он, этот непревзойденный никем человек (не говоря уже о непостижимой тайне его распятия), мог взглянуть на того молодого человека с любовью, несмотря на все его явные недостатки. И все же, кем бы он ни был, его ни в коей мере не стоит выделять в этом мире. Его душа жила во плоти и была подвержена влиянию маммона. Он любил свою собственность, а значит и себя; и Господь, испытывая его, обнаружил корень зла и подтвердил его. Ибо сказано: “Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение”. Итак, мне кажется, что Господь показывает идеальный пример общения; и это проявляется прежде всего в том, что Он не ссылается на то, что еще скрыто Богом. Он не говорит о пролитии своей собственной крови, смерти или воскресении. Ведь это все еще предстояло, и этого еще не поняли бы. Даже никто из его учеников фактически не знал об этом, хотя Господь неоднократно говорил об этом тем двенадцати. Но как мог это понять молодой человек? Наш Господь сделал то, что было наиболее важным: Он старался пробудить совесть того человека. Он открывал ему нравственную ценность того, что Он совершил сам, призывая отказаться от всего, что тот имел. Но об этом-то меньше всего думал молодой человек. Он хотел быть жертвователем, щедрым покровителем; но чтобы отказаться от всего и, обрекая себя на насмешки и бесчестие, последовать за Христом - к этому он совершенно не был готов. И это привело к тому, что молодому человеку по его собственной вине не оставалось ничего иного, как только признать, что он не может делать то добро, о котором поведал ему благой наставник, к кому он обратился. Что бы Господь мог сделать для него тогда - об этом мог сказать только Господь. Но так как Слово Бога об этом умалчивает, то нам этого не дано знать, и было бы напрасным и недостойным что-либо измышлять на этот счет. Бог здесь доказывает, что каким бы высоконравственным ни проявлял бы себя человек, следуя букве закона, каким бы удивительно непорочным ни казался внешне и как бы открыто ни подчинялся он требованиям Бога, все это не спасает его душу, не делает человека счастливым, а оставляет глубоко несчастным и далеким от Христа. Такой урок получил богатый молодой аристократ, и, надо сказать, это был весьма серьезный урок.

Далее наш Господь использует тот же самый принцип в общении с учениками, ибо теперь Он обращает внимание на внешнюю сторону вопроса. Мы видели человека очень порядочного по своей природе, в определенном смысле искавшем Христа, но вот к чему все это привело: в конце концов человек остался несчастлив и отошел от Иисуса, который смотрит на своих учеников, находящихся в явном замешательстве, разъяснив им, что богатство является препятствием на пути к божественному. Увы! Это не приняли за свидетельство благословения Бога. И если бы только они были богаты, как много доброго они не смогли бы сделать! “Как трудно, - говорит Христос, - имеющим богатство войти в Царствие Божие!” Затем Он говорит им, ужаснувшимся от его слов: “Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие”. Господь настойчиво и еще более серьезно разъясняет этот урок, так плохо понятый даже его учениками. Они, в чрезвычайном изумлении, говорят между собой: “Кто же может спастись?” И это дает Господу возможность разъяснить то, что является сутью всего дела: спасение зависит от Бога, а вовсе не от человека. Закон, природа, богатство, бедность, все, что любит или чего боится человек, не имеют никакого отношения к спасению души, и в этом надо полностью положиться на силу милосердия Бога, и ни на что другое, ибо что невозможно человекам, возможно Богу. Следовательно, все зависит от его милосердия: спасение в нашем Господе. Да будет благословенным его имя! Все возможно Богу: иначе как сможем мы или кто другой спастись?

Петр в несколько хвастливом тоне говорит о том, что ученики оставили все ради него, после чего Господь произносит очень выразительную речь, характерную для евангелия по Марку: “Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы... во сто крат более”. Следует заметить, что только у Марка сказано “И Евангелия”. И этим здесь подчеркнуто именно служение. Другие могли сказать: “Ради него”, но здесь написано: “Ради Меня и Евангелия”. Таким образом, ценность личности Христа рассматривается неотъемлемо от его служения в этом мире. Кто бы ни последовал предан но за Христом, всякий, как Он говорит, получит “среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной”. Это не только прекрасная, но и глубоко истинная связь, ибо это сказано Господом и является упованием веры.

Все, чем богат Христос, принадлежит нам, верующим в него. Бесспорно, такое богатство не удовлетворит алчную душу, но верующий найдет в нем глубокое и огромное удовлетворение, так как он не стремится к тому, чтобы как-то выделяться самому, а находит успокоение в осознании того, что все, чем владеет собрание Бога на земле, принадлежит каждому святому Бога в этом мире. Вера не стремится чем-то владеть, она радуется тому, что распространено среди верных. Неверующий считает своей собственностью лишь то, чем эгоистично владеет один. Напротив, если мной движет любовь, тогда дело обстоит совсем иначе. Но сопровождением этому будет - “среди гонений”. Этого вы не сможете избежать, если будете верными Христу. Те, кто живет в благочестии, не могут избежать этого. Должен ли я испытать это только потому, что они испытывают это? Лучше бы мне испытать это самому, неотступно следуя за Христом. Но какую честь можно заслужить в его борьбе? Эта честь особенно очевидна в служении Христа. И здесь мы опять видим, как полно характеризует это Марк: “Многие же будут первые последними, и последние первыми”. То же самое сказано и в евангелии по Матфею. Не начало жизненного пути, но его конец является решающим. На этом жизненном пути многое может измениться: будут падения и промахи, неудачи и превратности судьбы.

Затем Господь направляется в Иерусалим, город, ставший роковым для истинного пророка. Люди были не правы, утверждая, что пророк никогда не появлялся в Галилее, ибо Бог не оставил себя без свидетельства даже там. Но Господь, несомненно, был прав в том, что ни один пророк не должен погибнуть за пределами Иерусалима. Центр религиозных традиций является как раз тем самым местом, где должны умереть истинные свидетели благодати Бога. Поэтому ученики плохо понимали Иисуса, шедшего в Иерусалим, и они в удивлении последовали за ним. Они были мало подготовлены к тем предстоявшим гонениям, которые должны были быть предметом их гордости в грядущем дне и для которых их, несомненно, должен был укрепить Святой Дух. Но пока это не чувствовалось в них. “Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим [как снисходительно! не только “Я”, но “мы” восходим] в Иерусалим, и Cын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам”. Затем мы узнаем о страданиях, вплоть до смерти (и какой смерти!), так ярко описанной нам. И в этот критический момент Иаков и Иоанн показывают, как мало люди, пусть даже это слуги Бога, вникают в его мысли.

“Рожденное плотью есть плоть” - неважно в ком. И это проявилось не в каких-то порочных людях, но в тех, которые, казалось, что-то из себя представляют; и потому их урок должен послужить нам в назидание. “Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим”. Мать просит за них в другом евангелии - в том, где мы можем ожидать проявление подобного родства по плоти. Но здесь - увы! - просят сами слуги, которые должны были бы знать об этом лучше. И все же их глаза на это были закрыты. Они обратили сам факт, что являлись слугами Бога, в средство получения материальной выгоды даже в царстве Бога. Они стремятся доставить удовольствие своей плоти здесь, теша себя мыслью о том, что займут высокое положение там. Но Господь догадывается о помыслах их сердец и отвечает им с присущим ему достоинством: “Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете кре ститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но [будет дано] кому уготовано”. Он - слуга; и даже в преддверии славы Он остается таковым. Высокое положение в царстве Бога займет лишь тот, кому оно уготовано.

Не только эти двое учеников обнаружили себя, но также и другие десять вполне раскрыли, что они лелеяли в своем сердце. И не только тот или иной человек повинен в том, что плотское проявило себя в них; важно также и то, как мы себя ведем перед лицом тех проступков, которые совершают другие. То негодование, которое не смогли сдержать остальные десять, свидетельствовало об их собственной вине в такой же мере, в какой двое жаждали лучшего места. Если бы в них обитала бескорыстная любовь, их честолюбие, несомненно, стало бы предметом стыда и сожаления. Я не скажу, что они не сопротивлялись этому от недостатка веры, но я скажу, что их негодование доказало, что они думали о себе, а не о Христе. Поэтому наш Господь упрекает их всех и доказывает, что именно дух язычества побудил их выступить против сыновей Зеведея. Он не мог не искать в них того, что противоречило всему, что было в нем. Понимание того, чем является царство, приводит верующего к удовлетворению даже малым положением. Истинное величие учеников Христа заключается в их способности быть его высоконравственными слугами, готовыми отказаться от всего во имя служения другим. Вовсе не сила гарантирует это величие в глазах Христа, но способность довольствоваться положением слуги - раба, занимающего самую низкую должность. Что касается самого Христа, Он не просто пришел на землю, чтобы оказывать помощь или быть слугой, Он имел то, что мог иметь лишь Он один: право, как и любовь, отдать свою жизнь ради искупления многих.

Марк 11

Начиная с 48-го стиха открывается последняя сцена - Господь направляется в Иерусалим. Он приходит туда, как нам уже известно, из Иерихона. Его продвижение в Иерусалим, как мы видим, начинается с исцеления слепо го. Мне нет необходимости останавливаться подробно на отдельных деталях, например, на въезде Христа в столицу верхом на молодом осле, подобно царю (гл. 11); я не буду еще раз говорить о смоковнице (которую Христос проклял и которая на следующий день совершенно засохла) или о призыве Христа верить в Бога и о том, как следует молиться с верой. Нет также необходимости подробно останавливаться на вопросе о власти, данной Христу, который был поднят религиозными вождями.

Марк 12

В притче о винограднике, с которой начинается 12-я глава, очень много говорится об ответственности слуг пред Богом. Затем мы узнаем о камне, отверженном строителями, который впоследствии сделался главой угла. И вновь мы видим представителей от разных партий иудеев, которые обращаются к Господу с вопросами. Конечно, в каждой из сцен, проходящих перед нашими глазами, есть свои важные моменты, но время не позволяет мне останавливаться на каждой из них подробно. Поэтому я намеренно обойду стороной эти подробности. Мы видим уличенных в лицемерии фарисеев, иродиан и саддукеев, утверждения которых были опровергнуты; мы видим книжника, доказывающего суть закона, отвечая на вопрос которого, наш Господь пролил свет Бога на закон и одновременно дал замечательную оценку самому законнику. “Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия”. Прекрасной чертой, характеризующей служение нашего Господа является его готовность признать истину везде, где бы Он ее ни обнаружил. После этого наш Господь задает свой собственный вопрос, касающийся его личности согласно Писанию. Затем Он коротко предостерегает народ относительно книжников и выделяет среди жертвующих бедную блаженную вдову как образец истинной преданности и подлинной веры в этом почти полностью лишенном духовности мире народа Бога на земле. Как Он оставляет без внимания те деньги, которые клали в сокровищницу от избытка, и как выделяет и навсегда освящает действие веры там, где это меньше всего можно было ожидать!

Эта вдова, у которой не было денег, кроме двух лепт, положила в сокровищницу Бога все свое пропитание, и в это время, когда все погрязло в эгоизме и рушилось, как никогда меньше всего эта вдова думала, что она обрела даже здесь, на земле, око, способное узреть, и язык, способный провозгласить то, что Бог мог сотворить ради своего собственного восхваления в сердце беднейшей женщины Израиля и ее рукой!

Марк 13

Затем наш Господь дает наставления своим ученикам в пророчестве, строго соответствующем манере Марка (гл. 13). По этой самой причине только здесь, в этой проповеди, говорится о служении Господа, о той силе, при помощи которой им удастся выстоять в трудные времена. Следовательно, наш Господь оставляет без внимания все характерные ссылки на конец света, и это выражение здесь даже не встречается. Дело в том, что, хотя это то самое пророчество, в котором у Матфея указывается на конец света, здесь об этом Святой Дух специально не упоминает по той простой причине, что пророчество, которое подготавливало их к предстоящему служению, объясняет, что пропущено, а что добавлено здесь по сравнению с евангелием по Матфею. Еще я могу заметить, что только в этом пророчестве Он говорит, что не только ангелы, но даже Сын не знает, когда наступит тот день. Причина здесь особая и, на первый взгляд, ошеломляющая. Хотя это выражение, как мне кажется, обусловлено тем, что Христос тщательно исполняет должность того, кто ограничивается тем, что поручает ему Бог, - Он совершенный слуга, а не повелитель, и с этой точки зрения остается таковым даже по отношению к будущему. Он знает и передает другим только то, что велит ему Бог. А так как Бог ничего не говорит о том дне и о том часе, то Он не упоминает о них. Заметьте, каким особым образом наш Господь описывает здесь себя, своих слуг и их дело. Это описание не носит проповеднического характера, как в притче о талантах, данной Матфеем. Здесь просто говорится: “Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать”. Отличительные особенности евангелия по Матфею ясны. Там гораздо больше величественности. Там отправляющийся в дальний путь предусматривает длительное свое отсутствие. Здесь он, несомненно, тоже отправляется в путь, но дает “слугам своим власть”. Кто не заметит, что написанное соответствует цели евангелия по Марку? Он дает “каждому свое дело”. Разве мы не можем спросить, почему эти выражения мы находим именно здесь? Да потому, что они раскрывают содержание всего данного евангелия, поскольку даже в пророчестве Господь никогда не отказывается от великой мысли служения. Здесь речь главным образом идет не о награждении дарами или благами по окончании работы. Его слугам дана власть. Они хотели ее. Они не взяли ее самовольно. Здесь речь идет, скорее, об исполнении его воли, нежели об извлечении выгоды из его даров. О последнем больше говорится в евангелии по Матфею, потому что целью предыдущего евангелия было показать то необычное изменение, которое произошло вслед за тем, как Господь покинул землю, а также надежды, возлагаемые на Мессию иудеями, ибо с вознесением на небеса Он собирался занять новое положение. Там Он представлен раздающим дары, что само по себе весьма отличается по своему характеру от установлений, принятых иудаизмом; и люди торгуют этими дарами, а праведные и верные наконец входят в радость своего господина. Здесь же просто повествуется о служении Христа, здесь Он показан верным слугой.

Марк 14

В 14-ой главе показаны чрезвычайно интересные и поучительные сцены, где наш Господь наедине со своими учениками теперь уже не пророчествует, а удостаивает их последним обетом своей любви. Неистовствуя, первосвященники и книжники сговариваются предать его смерти. В доме прокаженного Симона в Вифании некая женщина помазывает тело Господа к погребению, она распознает его среди учеников и выбирает среди них наставника, которого мы далее видим не принимающим жертву любви, а дающим великий и неизменный знак своей любви - вечерю. Состояние души Иуды проявляется в двух случаях, когда он задумывает свой план и когда отправляется осуществить его. С этого времени наш Господь выступает вперед: не только для того, чтобы претерпеть гнев Бога, но и чтобы на протяжении всего евангелия принять его в духе пред Богом. Мы имели возможность убедиться, что Он имел привычку обращаться к Богу, на что я мимоходом хочу обратить теперь внимание. Поскольку распятие было самым трудным делом и вызвало глубочайшие страдания, то Господь не мог отправляться на Голгофу, не помолившись прежде в Гефсимании. И Он в должное время предстает перед первосвященником и Пилатом, которые судят его.

Марк 15

О том, как распяли нашего Господа, мы читаем в 15-ой главе. Из нее мы узнаем и о том, как подействовало это на тех, кто следовал за ним: о милосердии женщин и о презренной трусости мужчин перед лицом смерти, в то время как слабые женщины оказались сильными.

Марк 16

И, наконец, в 16-ой главе повествуется о воскресении Христа, и повествуется строго в соответствии с характером данного евангелия. Соответственно, когда мы узнаем, что Господь воскрес из мертвых, то читаем о том, как ангел говорит женщинам, вошедшим в гробницу: “Не ужасайтесь. Иисуса ищите Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру”. Отдельно о Петре упоминается только в евангелии по Марку. И это понятно. Это важный урок для души. Ведь фактически Петр презрел слово Господа, хотя и не умышленно; Петр не воспринял душой это слово с верой, а, напротив, надеялся на себя и столкнулся с трудностью, которую не смог преодолеть, потому что он никогда прежде не испытывал в духе искушения пред Богом. И случилось так, что Петр позорно пал. По тому, как взглянул на него Господь, он остро почувствовал свой проступок. Но так он продолжал сокрушаться, ему нужна была поддержка, и поэтому наш Господь выделяет в своем сообщении имя Петра и называет лишь одно его имя. Он ободряет слабую душу своего оступившегося ученика. Это было проявлением того же милосердия, которое молилось за него еще до его падения.

Господь воздействовал на Петра с тем, чтобы полностью возродить его духовно, и с помощью слова воздействовал не только на его совесть, но и явил любовь к нему. Человек посчитал бы Петра последним, кто заслуживал упоминания, но Петр больше всех нуждался в этом, и этого было достаточно, чтобы явилось милосердие Христа. Евангелие по Марку - это евангелие о служении любви.

Мне нет необходимости говорить сейчас о распятии и воскресении, как они изображены здесь. Особенностью данного евангелия является то, что об одних событиях здесь повествуется, а о других не упоминается, что показывает отличие в охвате событий, изложенных в данном евангелии, от того, что мыузнаем из других источников.Так, здесь мы читаем о том, что один юноша во время ареста Иисуса, оставив покрывало, нагой убежал от захватившей было его бесчинствующей толпы, которая схватила Спасителя, а также о том, что по дороге на Голгофу воины в своей бессмысленной жестокости “заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова... нести крест Его”. Но Бог не забыл о том тяжком для Иисуса дне, о котором позже могли свидетельствовать Александр и Руф. Здесь ни слова не говорится о землетрясении в час смерти Христа или когда Он воскрес: не говорится, что отверзлись гробы и что многие тела святых усопших воскресли и явились в святой город. Хотя здесь сказано о женщинах, которые, как мы знаем, желали служить ему и когда Он умер, но его воскресение помешало этому и внесло лучший и нетленный свет в их служение, и ангел, несший службу Господу, развеял их страх, объявив, что распятый Иисус воскрес. Едва ли нужно говорить о том, как замечательно эта сцена подходит данному евангелию.

Я также допускаю несомненную разницу между этим отрывком {Прим. ред.: автор имеет в виду стихи 9-20 главы 16, которые не были найдены в двух наиболее древних манускриптах, Синайском и Ватиканском, а в других были частично опущены} и предыдущей частью 16-ой главы. Но я полагаю, что Дух намеренно представил их в разном свете. Здесь, как вы увидели, речь идет о воспитании учеников. Соответствует этому воскресение из мертвых, к которому Он подготовил их. Если бы данное евангелие не упомянуло об этом, то мы бы обнаружили явный пробел, который нельзя не ощутить. Сам Господь до своего воскресения определил важное значение этого. Если бы при описании данного события не было упомянуто о слугах и служении Христа, то это действительно привело бы к невыносимой потере и это замечательное евангелие имело бы самое неубедительное завершение, какое только можно себе представить. Глава 16 закончилась бы молчанием женщин и указанием причины этого - “потому что боялись” (ст. 8). Такое ли заключение достойно слуги, коим являлся Сын Бога?

Какое бы осталось впечатление, если бы это вызвало сомнения у образованных людей, для которых это представляет некоторую ценность? Мог ли кто-нибудь, знающий характер Господа и его служение, представить себе, что мы должны были бы удовлетвориться лишь тем сообщением, которое утаили бы женщины по причине страха? Конечно, я допускаю, что преобладающим является внешнее доказательство. Но внутренне мне кажется невозможным, чтобы тот, кто сравнивает более раннее завершение евангелия с той целью, которая поставлена перед ним, а также с его характером, мог согласиться с таким концом после того, как он оценит написанное в стихах 9-20. Несомненно, эти стихи, как мне кажется, наилучшим образом подходят для завершения того, что в противном случае явило бы собой слабое и безнадежное свидетельство произошедшего. И к тому же сам вольный стиль изложения, использование выражений, не встречающихся ниг де, кроме как у Марка, и трудности, связанные с отдельными обстоятельствами, о которых здесь повествуется, - все это подсказывает моему разуму подлинность авторства, поскольку если бы это было подделкой, то подделывающий строго придерживался бы буквы, если бы не смог легко постичь дух сказанного Марком.

Конечно, я допускаю, что более ранние стихи, как они сейчас расположены, отвечают особой цели; я допускаю влияние на них провидения Бога; но, несомненно, служение Иисуса преследовало более высокую цель, чем предопределенные пути Бога. С другой стороны, если мы принимаем распространенное окончание евангелия по Марку, то как все это согласовать? Здесь мы видим женщину, и не какую, а Марию Магдалину, из которой Иисус ныне мертвый и воскресший, однажды изгнал семь бесов; она ли ни была достойной свидетельницей воскресительной силы Сына Бога?

Господь явился, чтобы положить конец действиям дьявола, и она знала об этом еще до того, как Он умер и воскрес. Кто тогда, спрошу я, как не Мария Магдалина, явилась бы подходящим вестником? Существует божественная причина, которая согласуется с этим евангелием. Эта женщина на деле доказала действенность благословенного служения Иисуса, будучи избавленной от власти дьявола. И она была готова поведать миру о еще более славном его деянии, поскольку теперь своей смертью Иисус разрушил власть дьявола в смерти. “Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим”. С их стороны это была преждевременная печаль; какую трепетную радость должна была доставить им эта весть! Но увы! Их неверие оставило их в печали и скорби. “После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили”. Здесь есть одна важная деталь, касающаяся служения Господа, которую следует запомнить. Речь идет о черствости человеческих душ (сердец) и вытекающий из этого вражды и сопротивления всему истинному. Там, где истина не сильно затрагивает людей, они пренебрегают ею без страха, ненависти или вражды. Таким образом, само сопротивление истине, если оно является проявлением в некотором роде неверия человека, доказывает в то же время, что это неверие и приводит к сопротивлению.

Предположим, вы говорите человеку, что какой-то начальник владеет огромным состоянием в Татарии, и он может подумать, что это все истинная правда, - по крайней мере не собирается в данном случае это отрицать. Но скажите ему, что он сам имеет там такое состояние: поверит ли он вам? В тот момент, как что-либо воздействует на человека, в его интересах упрямо противодействовать этому. Большое значение имело то, что учеников следовало научить чувствовать сердцем и узнавать событие по собственному опыту. То же самое мы имеет и в случае с нашим Господом. Он ясно поведал им все в своем Слове; Он говорил о воскресении снова, снова и снова, но как медлительны были эти избранные слуги Господа! Ни у кого бы другого не хватило терпения служить с теми, по отношению к которым Господь проявил столько добра и милосердия! И здесь мы опять обнаруживаем все сколько-нибудь важное с точки зрения служения Господа.

После этого Господь лично явился одиннадцати, возлежавшим за трапезой, и “упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили”. И все же Он проявил себя самым милосердным учителем, который хорошо знал, как сделать из плохих слуг хороших; и поэтому Господь говорит им сразу же после того, как Он упрекнул их в неверии: “Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет”. Важна не только истина, но и то, что она открыто и публично исповедуется пред Богом и человеком, ибо ясно, что крещение символизирует смерть и воскресение Христа.

Вот в чем ценность ее: “Кто будет веровать и креститься”. Не воображайте себе, что если вы приняли Христа, то уклонились от всех трудностей и опасностей исповедания его. Совсем не так. “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет”. В последнем предложении ни слова не сказано о крещении. Человек может быть крещенным, но не верить, а потому не будет спасен. “А кто не будет веровать, осужден будет”. Так что суть в том, чтобы верить. Тем не менее, если человек притворяется верующим и уклоняется от публичного признания того, в кого верит, такое вероисповедание ничего не стоит; оно не будет признано истинным. На этом и основан важный принцип, которого должны придерживаться слуги Христа.

Далее следует то, что можно отнести к внешним проявлениям власти: “Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов”. И скоро власть дьявола должна будет значительно пошатнуться. Это было только свидетельство, но как оно было весомо! В этом случае Господь не говорит, как долго должны продолжаться эти знамения. Он говорит: “Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари”. И Он продолжает, добавляя к сказанному: “Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут...” То есть Он продолжает находиться рядом со своими знамениями, крестя и обучая всех язычников тому, что угодно ему. Это дело должно, как мы видим, продлиться до скончания века. Что касается знамений, о которых упоминает Марк в 16-ой главе, то, говоря о них, он мудро опускает упоминание о времени. Он не говорит, как долго эти знамения должны сопровождать тех, кто верит. Он только говорит, что эти знамения должны сопровождать их, - так это и было. Он не обещал, что знамения продлятся пять, пятьдесят, сто или пятьсот лет. Он просто сказал, что они должны сопровождать их, и знамения были даны и сопровождали не только апостолов, но и всех верующих. Они подкрепляли сказанное верующими, где бы они ни высказывались. Это не было ничем иным, как свидетельством, и я нисколько не сомневаюсь, что в даровании этих знамений, сопровождающих Слово, была явлена высшая мудрость, но не менее мудрым было и прекращение их действия. Я уверен, что при настоящем гибельном состоянии христианства эти внешние знамения, в которых уж нет такой нужды, принесли бы вред. Несомненно, их прекращение свидетельствует о нашей греховности и низком нравственном состоянии. Вместе с этим его отказ дать эти знамения своему народу в то время, когда они не принесли бы ему ничего, кроме вреда, и могли бы опорочить его нравственную славу, было проявлением милосердия.

Но не стоит сейчас углубляться в причины такого приговора - достаточно сказать, что эти знамения действительно были даны. “Будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы”. Таким образом был нанесен удар обильному источнику зла в этом мире (теперь миру явлено щедрое милосердие Бога), было дано действенное свидетельство благодеяний божественного милосердия, которое спасало бодрствующих по всей земле. И это, я думаю, характеризует служение. Кроме того, еще остается выразительная часть этого заключения, которое, осмелюсь заявить, не мог написать никто, кроме Марка. Несомненно, Святой Дух был истинным автором всего, что написал Марк; и, несомненно, заключительная часть евангелия подходит именно здесь, и нигде больше. Если вы уберете эти стихи {Прим. ред.: т.е. стихи 9-20} , то оставите евангелие без завершающей части. Приняв эти стихи как творение Бога, вы получите, я повторяю, заключение, которое созвучно с истинно божественным евангелием; и не только это - здесь вы имеете божественное заключение для евангелия по Марку, а не для какого-либо другого. Это заключение не подойдет ни к какому другому евангелию, кроме как евангелию по Марку, ибо заметьте, что говорит Дух Бога в самом конце. “И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо”. Вы можете подумать, что теперь Христос почиет на небесах, так как Он выполнил свое дело на земле, да еще таким совершенным образом, тем более что далее говорится: “И воссел одесную Бога”. Если здесь так говорится о положении Христа, тем более можно предположить, что теперь ему настало время отдохнуть, ибо Он завершил свое дело. Но это не так. Поскольку евангелие по Марку подчеркнуто говорит об Иисусе как о слуге Бога, то, и покоясь в славе, Он все еще остается слугой. Очевидно, поэтому здесь написано, что отправившись со своей миссией, они должны были приняться за работу, которую заповедовал им совершить Господь: “Они пошли и проповедывали везде”, ибо таковы масштабы евангелия по Марку. “Они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями”. Таким образом, Марк, и никто более, дает нам самое подробное описание, все детали которого от начала до конца согласованы. Разве мог бы фальсификатор евангелия придерживаться той смелой мысли, что Господь содействовал им, если любое другое слово намекает на то, что Он находился тогда по крайней мере в состоянии покоя?

Итак, мы бегло рассмотрели евангелие по Марку и увидели, что здесь в первую очередь говорится о введении Господом в свое служение тех, кому было поручено необычное дело до его прихода, - речь идет об Иоанне крестителе. И теперь, когда Он воссел справа от Бога, мы обнаруживаем, что Господь, как сказано о нем, содействовал апостолам. Предположение, что стихи начиная с девятого и до конца достоверны, но не принадлежат перу Марка, кажется мне самым неудачным из всех возможных предположений.

Да благословит Он свое собственное Слово и представит нам здесь еще одно подтверждение того, что если и найдется какой-либо отрывок, в котором мы более отчетливо, чем в других, ощущаем божественную руку, то это именно его отрывок, и не даст нам его отвергнуть выражением своего неверия! Я не знаю, где во всем евангелии можно встретить другой такой отрывок, характерный для его автора, чем тот, который человек с присущей ему опрометчивостью пытается выкорчевать из той почвы, на которой Бог взрастил его. Но, дорогие друзья, эти слова принадлежат не человеку. Каждое растение, посаженное не небесным Отцом, следует выкорчевать. Данное же растение не выкорчевать никогда - оно будет жить вечно, что бы ни сказали о нем великие или малые человеческие умы.

I. Преображение Христа на горе, ст. 1-13.

II. Изгнание Им беса из мальчика, когда Его ученики не могли этого сделать, ст. 14-29.

III. Его предсказание о Своих страданиях и смерти, ст. 30-32.

IV. Упрек, высказанный Христом ученикам за их спор о том, кто из них больше (ст. 33-37), и Иоанну - за осуждение человека, изгонявшего бесов именем Христа, но не ходившего за ними, ст. 38-41.

V. Беседа Христа с учениками об опасности соблазнить одного из малых сих (ст. 42) и допустить в себе то, что служит соблазном и поводом к греху для нас самих, ст. 43-50; большую часть этих повествований мы уже читали в Мф. 17 и 18.

Стихи 1-13 . I. Предсказание о том, что Царство Христово приближается, ст. 1. Предсказывается следующее:

1. Что Царствие Божие придет, и придет видимым образом: Царство Мессии установится в этом мире через полное разрушение иудейского государства, стоявшего на его пути. Это было восстановлением Божьего Царства среди людей, которое было потеряно, в некотором смысле, в результате страшного упадка как иудеев, так и язычников.

2. Что оно придет в силе, пробьет себе дорогу и ниспровергнет всякую оппозицию. Оно пришло в силе, когда совершилось возмездие иудейскому народу за распятие Христа и когда было побеждено идолопоклонство языческого мира.

3. Что оно придет, когда некоторые еще будут живы: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят его. То же самое говорится в Мф 24:34: Не прейдет род сей, как все сие будет. Стоявшие тогда с Христом увидят его, в то время как другие не смогут его распознать, ибо Царство Божье придет незримо.

II. Явление славы этого Царства в преображении Христа, имевшее место по прошествии дней шести после этого предсказания. Он уже начал говорить ученикам о Своих страданиях и смерти и с целью предотвращения их соблазна на этом дает им увидеть отблеск Своей славы, чтобы показать, что Его страдания будут добровольными и что в них проявятся достоинство и слава Его личности, чтобы предупредить соблазн креста.

1. Преображение произошло на вершине высокой горы, подобно тому как Моисей беседовал с Богом на вершине горы Синай и как с вершины горы Фасги он обозревал Ханаан. Предание гласит, что Христос преобразился на вершине горы Фавор; если это так, тогда исполнились слова Писания: Фавор и Ермон о имени Твоем радуются, Пс 88:13. Д-р Лайтфут (Lightfoot), отмечая, что последнее место, где мы находим Христа, находилось в странах Кесарии Филипповой, расположенных довольно далеко от горы Фавор, считает, что преображение, скорей всего, происходило на высокой горе, о которой говорит Иосиф, вблизи Кесарии.

2. Свидетелями преображения были Петр, Иаков и Иоанн; именно эти трое должны были засвидетельствовать на земле, соответственно трем свидетелям, Моисею, Илии и гласу с неба, которые должны были принести свидетельство свыше. Христос не взял с Собой всех учеников, поскольку все происшедшее должно было храниться в тайне. Как существуют особые милости, даруемые только ученикам, а не миру, так существуют милости, которых удостаиваются только некоторые из учеников. Все святые близки Христу, но лишь некоторые возлежат у Его груди. Иаков был первым из двенадцати, умершим за Христа, а Иоанн пережил их всех, чтобы быть последним очевидцем этой славы; он засвидетельствовал (Иоан 1:14): Мы видели славу Его. То же самое сказал и Петр, 2Пет 1:16-18.

3. Как произошло преображение. Он преобразился перед ними. Он явился им в другом виде, отличном от обычного. Изменились лишь побочные свойства, сущность же осталась прежней, - это было чудо. Изменение сущности, когда все побочные свойства остаются прежними, не является чудом, это всего лишь обман и мошенничество, чего Христос не делал никогда. Посмотрите, какие великие перемены могут происходить с человеческими телами, когда Христу угодно покрыть их славой; в такую же славу Он облечет тела святых при их воскресении. Он преобразился пред ними. Вероятно, изменение происходило постепенно - от славы к славе, так что ученики, наблюдавшие за Ним все это время, имели самые ясные и определенные доказательства того, что это славное видение было никем иным, как благословенным Иисусом, что это не было обманом зрения. Иоанн, наверно, имел именно это в виду, когда говорил о Слове жизни, которое они видели своими очами и рассматривали, 1Иоан 1:1. Одежды Его сделались блистающими, и если они до сих пор, возможно, были темными, если не черными, то теперь стали весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.

4. Его соучастниками в этой славе были Моисей и Илия, ст. 4. Они явились и беседовали с Иисусом, не с тем, чтобы учить Его, но чтобы засвидетельствовать Ему и поучиться от Него. Из этого явствует, что между прославленными святыми происходят беседы и общения, они о чем-то разговаривают, чего мы не можем понять. Моисей и Илия жили в совершенно разные времена, но это не имеет никакого значения на небе, где первый будет последним, а последний - первым, потому что все составляют одно во Христе.

5. Огромное наслаждение, полученное учениками от созерцания этого видения и слышания этой беседы, было выражено Петром, служившим устами всех остальных. Он сказал: Равви! хорошо нам здесь быть, ст. 5. Хотя Христос преобразился и беседовал с Моисеем и Илией, Он дал Петру возможность разговаривать и общаться с Ним так же свободно, как обычно. Примечание. Наш Господь Иисус в Своем величии и славе остается таким же добрым к Своему народу. Многие, находясь на вершине величия, принуждают своих друзей соблюдать дистанцию, но к Иисусу, даже прославленному, истинные верующие всегда могут смело приходить и свободно разговаривать с Ним. Даже в этой небесной беседе для Петра нашлось место, чтобы вставить слово, и он сказал: «Равен! хорошо нам здесь быть, нам хорошо здесь; сделаем три кущи и останемся здесь навсегда». Примечание. Благословенные души считают благом для себя быть в общении с Христом, быть вблизи Христа, находиться с Ним на горе, хотя там холодно и пустынно; хорошо быть здесь, вдали от мира, наедине с Христом. И если хорошо быть с преображенным Христом на горе, только с Моисеем и Илией, то как хорошо будет с прославленным Христом на небесах вместе со всеми святыми! Ратуя за то, чтобы остаться на горе, Петр забыл о том, какая нужда была в присутствии Христа среди людей, а также в проповеди Его апостолов. В это самое время другие ученики очень нуждались в них, ст. 14. Примечание. Когда у нас все хорошо, мы склонны проявлять равнодушие к другим; наслаждаясь обилием благ, мы забываем о нуждах своих братьев. Петр проявил слабость, когда предпочел личное общение с Христом общественной пользе. Павел же готов был оставаться во плоти, а не удаляться на гору славы (хотя там несравненно лучше), сознавая, как он необходим церкви, Фил 1:24,25. Петр говорил о постройке трех отдельных кущ для Моисея, Илии и Христа, что было необдуманным предложением: между Законом, пророками и Евангелием существует такая совершенная гармония, что одна куща может вместить их всех, ибо все они пребывают в единстве. Но каким бы неразумным ни было то, что он сказал, его можно извинить, потому что все они были в страхе, и он, со своей стороны, не знал, что сказать (ст. 6), не знал, каков будет результат этого.

6. Голос, исшедший с небес, подтвердил посредническую миссию Христа, ст. 7. И явилось облако, осеняющее их и ставшее убежищем для них. Петр говорил о том, чтобы построить кущи для Христа и Его друзей, но, смотрите, как был изменен его проект: когда он еще говорил, над ними, вместо кущи, опустилось облако, чтобы укрыть их (Ис 4:5);

пока он говорил о кущах, Бог сотворил Свою кущу, нерукотворенную. И вот из этого облака (бывшего всего лишь тенью той превосходной славы, о которой говорит Петр и откуда исшел глас) было провозглашено: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. Бог признает и принимает Его как Своего возлюбленного Сына, а в Нем готов принять и нас. Поэтому мы должны признать и принять Его как нашего возлюбленного Спасителя и предать себя Его водительству.

7. Видение, предназначенное только для того, чтобы дать услышать ученикам глас, исчезло сразу после того, как он прозвучал (ст. 8): И внезапно, посмотревши вокруг, пораженные обстановкой, в которой оказались, никого более с собою не видели - все исчезло. Илию и Моисея они более не видели, с ними остался один Иисус, и не преображенный, а такой, каким Он был раньше. Примечание. Христос не покидает душу и тогда, когда ее оставляют необычайная радость и утешение. Хотя более ощутимое и восторженное общение может закончиться, однако ученики Христа имеют и будут иметь Его обычное присутствие с ними всегда, даже до скончания века; это то, на что мы должны рассчитывать. Давайте же возблагодарим Бога за хлеб насущный и не будем ожидать постоянного пира, пока находимся здесь.

8. Беседа Христа с учениками во время их спуска с горы.

(1) Он велел им держать все случившееся на горе в большой тайне до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых, завершив этим весь ряд доказательств Его Божественной миссии; вот тогда они возвестят о Его преображении вместе со всеми прочими свидетельствами, ст. 9. Кроме того, находясь в состоянии уничижения, Он не хотел, чтобы Его несоответствие этому состоянию как-то обнаружилось, ибо стремился во всем сообразовываться с ним. Это требование молчать могло также принести пользу и ученикам -уберечь их от хвастовства той близостью с Христом, до которой они были допущены, чтобы они не возгордились от обилия откровений. Нелегко быть связанным обетом молчания о своем превосходстве, но это помогает избежать гордости.

(2) Ученики были в недоумении: что могло означать воскресение из мертвых; они не могли составить себе представление о смерти Мессии (Лук 18:34) и поэтому хотели думать, что Христос говорит о воскресении в переносном смысле, что Он воскреснет из Своего настоящего униженного состояния к славе и владычеству, чего они так ожидали. Но если это так, то другое еще смущало их (ст. 11): Как же книжники говорят, что, в соответствии с хронологией пророчеств Ветхого Завета, прежде явления Мессии во славе должен прийти Илия, - Илии надлежит придти прежде? Но Илия ушел, и Моисей также. Их затруднение было связано с тем, что книжники научили их ожидать лично Илию, тогда как пророчество говорило о том, кто придет в духе и силе Илии. Примечание. Неправильное понимание Писаний является серьезным препятствием для принятия истины.

(3) Христос дал им ключ к разумению пророчества относительно Илии, cт. 12, 13. «Действительно, было пророчество о том, что придет Илия и устроит все, приведет всех в должное состояние; было предсказано также (хотя вы не хотите этого понимать), что Сыну человеческому надлежит много пострадать, быть уничиженным, претерпеть поношение и унижение от людей. Книжники не говорят вам об этом, но Писания говорят, и у вас есть все основания ожидать этого, как и всего другого, написанного в них, и не считать этого странным. Что же касается Илии, то он пришел, и если вы немного поразмыслите, то поймете, кого Я имею в виду - того, с кем они поступили, как хотели». Эти слова были вполне применимы к Иоанну Крестителю, с которым так зло поступили. Многие из древних и, главным образом, из папистских писателей считают, что, помимо прихода Иоанна Крестителя в духе Илии, следует ожидать перед вторым пришествием Христа личного прихода Илии, в его собственном образе, вместе с Енохом, и в этом, якобы, пророчество Малахии осуществится более полно, чем в Иоанне Крестителе. Однако это беспочвенные фантазии. Истинный Илия, как и истинный обещанный Мессия, пришел, и нам не нужно ждать другого. Слова как написано о нем относятся не к фразе поступили с ним как хотели (она является вводным предложением), а только к его приходу. Он пришел, и жил, и сделал все, как было написано о Нем.

Стихи 14-29 . Перед нами история изгнания Христом беса из отрока, описанная здесь более полно, чем в Мф 17:14 и далее. Заметим следующее:

I. Возвращение Христа к ученикам, которых Он нашел в большом замешательстве. Сняв с Себя одежды славы, Он пришел взглянуть на Своих детей и узнать, что с ними. Небесная слава Христа не заставит Его забыть о земных делах Церкви, Он посещает ее в великом смирении, ст. 14. Христос пришел весьма своевременно, потому что Его ученики как раз оказались в затруднительном положении, потерпели поражение: книжники, заклятые враги Христа и Его учеников, обрели преимущество перед ними. К ним привели отрока, одержимого нечистым духом, и они не могли изгнать беса. Вследствие этого книжники стали оскорблять их, позорить их Учителя и торжествовали, как будто настал их час. Христос увидал книжников, спорящих с ними в присутствии множества народа; вероятно, некоторые из них были потрясены происходящим. Моисей, спустившись с горы, нашел стан израильский в великом беспорядке. Так быстро почувствовалось отсутствие как Моисея, так и Христа. Возвращение Христа было, без сомнения, очень желанным для учеников и нежеланным для книжников. Но особенного внимания заслуживает то, что это было большой неожиданностью для народа, готового уже, наверно, сказать: А что до этого Иисуса, мы не знаем, что стало с Ним. По увидев Его, опять идущего к ним, народ изумился (в некоторых копиях добавлено: kai exefobhqhsan - и испугался), и, подбегая, приветствовали Его. Нетрудно понять, почему они были так рады видеть Его, но почему они изумились, и изумились сильно? Вероятно, в Его облике осталось что-то чудесное, как у Моисея, лицо которого сияло, когда он спускался с горы, из-за чего народ боялся приближаться к нему, Исх 34:30. Возможно, нечто подобное происходило и с лицом Христа; по крайней мере, вместо каких-либо признаков усталости, в Его облике были заметны чудесная живость и бодрость, вызвавшие изумление народа.

II. Христу была изложена ситуация, приведшая учеников в замешательство. Он обратился к книжникам, зная, что они всегда досаждали Его ученикам и приставали к ним по любому поводу: «О чем спорите с ними? Из-за чего вы на этот раз препираетесь?» Книжники не дали никакого ответа, растерявшись в Его присутствии; не сказали ничего и ученики, потому что ободрились и все предали в Его руки. Отец же мальчика рассказал, в чем было дело, ст. 17, 18.

1. Его сын был одержим духом немым - у него была падучая болезнь, и во время припадков он становился немым. Положение его было весьма прискорбно, ибо, где бы ни случался с ним припадок, дух схватывал и повергал его на землю, подвергал таким жестоким судорогам, как будто хотел разорвать его на части. И особенно мучительным для него и ужасным для окружающих было то, что он испускал пену изо рта и скрежетал зубами своими, как от сильной боли и страданий. Хотя припадки скоро прекращались, но они настолько изнуряли его, что он цепенел и был похож на мертвеца; его плоть иссыхала - таково значение этого слова, Пс 111:4-6. Это было непрестанной мукой для любящего отца.

2. Ученики не могли принести ему ни малейшего облегчения: «Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, так как они многих изгоняли и этого изгнали бы с радостью, но они не могли, поэтому Ты пришел как никогда вовремя; Учитель, я привел к Тебе сына моего».

III. Упрек, обращенный ко всем собравшимся (ст. 19): О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Д-р Хаммонд (Hammond) считает, что Христос обращается здесь к Своим ученикам, укоряя их за то, что они не проявили силу, которую Он дал им, и за то, что не постились и не молились, как Он повелел им делать в определенных случаях. Но д-р Уитби (Whitby) относит этот упрек к книжникам, которые радовались неудаче учеников и надеялись, что благодаря ей они низложат их. Христос называет их родом неверным и говорит о Себе, что Он утомился от пребывания с ними, от того, что Ему приходится их терпеть. Мы никогда не слышали, чтобы Он жаловался: «Доколе буду пребывать в этом уничиженном положении и терпеть его?» Нет, но: «Доколе буду среди этого неверного народа, доколе буду терпеть их?»

IV. Плачевное состояние отрока, в котором он находился, когда его привели к Христу, и горестное описание этого состояния, сделанное отцом. Когда отрок увидел Христа, с ним сделался припадок: Дух сотряс его, как будто диавол бросал вызов Христу в надежде, что этот случай окажется слишком тяжелым даже для Него и он сохранит свою власть над жертвой. Отрок упал на землю и валялся, испуская пену. Мы можем предложить иное объяснение: диавол свирепствовал, он был в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени, Отк 12:12. Христос спросил: Как давно это сделалось с ним? Этот недуг, кажется, был продолжительным, он поразил его с детства (ст. 21), что делало его положение еще более печальным, а лечение - более затруднительным. Все мы по природе сыны противления, а в сынах противления действует злой дух, и начинается это с нашего детства; ибо глупость привязалась к сердцу юноши, и ничто, кроме всемогущей благодати Христовой, не может ее изгнать оттуда.

V. Отец отрока приводит Христу убеди- тельные доводы, прося об исцелении (ст. 22): И многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

Примечание. Диавол стремится погубить тех, в ком он действует и кем управляет, он ищет, кого поглотить. Но если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Прокаженный (Мф 8:2) был убежден в силе Христа, но допускал если в отношении Его воли: Если хочешь, можешь... Этот же несчастный человек полагался на благоволение Христа, но говорил если, выражая сомнение в Его силе, поскольку Его ученики, изгонявшие бесов Его именем, в этом случае оказались бессильны. Таким образом, из-за неудачи и неразумия учеников страдает честь Христа.

VI. Ответ Христа на эти слова (ст. 23): Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.

1. Христос деликатно упрекнул его за слабость веры. Страдалец подверг сомнению силу Христа: если что можешь, и сослался на недостаток силы учеников. Но Христос перекладывает ответственность за это на него самого, побуждая испытать собственную веру и приписать свое разочарование недостатку ее: Если сколько-нибудь можешь веровать...

2. Он великодушно укрепляет силу его желания: «Все возможно, все окажется возможным верующему во всемогущую силу Божью, для Которого все возможно». Или: «Для верующих в обетование Божье благодать Его сотворит то, что кажется совершенно невозможным». Примечание. В наших отношениях с Христом очень многое зависит от нашей веры, и ей очень много обещано. Можешь ли ты веровать? Дерзаешь ли ты верить? Готов ли ты решиться отдать себя в руки Христа? Доверить Ему все твои духовные и житейские заботы? Достанет ли у тебя мужества сделать это? Если да, то нет ничего невозможного, и, хотя ты великий грешник, ты сможешь обрести мир с Богом; хотя ты ничтожный и недостойный человек, ты сможешь достичь неба. Если сколько-нибудь можешь веровать, то твое огрубевшее сердце может смягчиться, духовные недуги могут быть исцелены, и каким бы ты ни был слабым, ты сможешь выстоять до конца.

VII. Исповедание веры несчастного человека, сделанное вслед за этим, ст. 24; он воскликнул: «Верую, Господи. Я полностью убежден и в Твоей силе, и в Твоем сострадании. Да не станет недостаток веры моей препятствием к исцелению, верую, Господи!» Он добавляет просьбу о том, чтобы благодать сделала его способным более твердо полагаться на заверения в том, что Христос может и хочет его спасти: Помоги моему неверию. Отметим:

1. Даже те, кто благодатью Божьей могут сказать: Верую, Господи, имеют основание жаловаться на свое неверие, на то, что они не могут с должной готовностью применять к себе и к своей жизненной ситуации слово Христа и с радостью полагаться на него.

2. Те, кто сетует на неверие, должны взирать на Христа в ожидании благодати для помощи в борьбе с ним, и Его благодати будет довольно для них. «Помоги моему неверию; прости мне мое неверие, дай мне силы побороть его, восполни то, чего не хватает моей вере, Твоей благодатью, сила которой совершается в немощи».

VIII. Исцеление отрока и победа над свирепым бесом, владевшим им. Христос, видя, что сбегается народ, желающий увидеть, чем кончится это испытание силы, не стал более держать собравшихся в недоумении и заметил духу нечистому. Отметим:

1. В чем заключалось приказание Христа, отданное не чистому духу: «Дух немый и глухий, сделавший несчастного отрока глухим и немым, сейчас ты услышишь свой приговор и не сможешь ничего сказать против него, Я повелеваю тебе: выйди из него немедленно и впредь не входи в него. Пусть он не только избавится от этого припадка, но пусть эти припадки никогда больше не повторяются». Примечание. Кого Христос исцеляет, того Он исцеляет окончательно. Сатана и сам может выйти вон, но сохранив при этом власть над человеком; если же Христос изгоняет его вон, то Он и удержит его вне человека.

2. Как это было воспринято нечистым духом. Он стал еще неистовей: вскрикнув и сильно со трясши его, подверг отрока таким судорогам при своем выходе из него, что тот сделался как мертвый. Так не хотелось ему оставлять свое владение, так раздражен он был превзошедшей его силой Христа, так ненавидел он отрока и так желал его убить. Многие говорили, что он умер. Такому ужасному потрясению может подвергаться душа в момент сокрушения в ней власти сатаны, но оно откроет ему двери к вечному покою.

3. За тем отрок был полностью исцелен (ст. 27): Иисус, взяв его за руку, krathvsa - крепко ухватившись за него, сильной рукой поднял его, и тот встал и сделался вполне здоровым.

IX. Указанная Христом причина того, почему Его ученики не смогли изгнать этого беса. Ученики спрашивали Его наедине, почему они не могли изгнать его, чтобы в следующий раз сделать то, чего не сумели сделать сейчас, и не опозориться пред всеми. На это Он сказал им (ст. 29): Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста. Какая могла быть другая разница между этим и другим родом, не ясно, но ясно одно, что этот нечистый дух владел несчастным мальчиком с детства, и это укрепляло его власть и утверждало его владычество над ним. Когда порочные привычки укореняются в результате длительного их употребления, они претендуют на свое право давности, подобно хроническим болезням, которые трудно излечимы. Может ли эфиоплянин изменить свою кожу? Ученикам нельзя было рассчитывать на то, что их труд будет всегда совершаться с одинаковой легкостью: в некоторых случаях от них могут потребоваться усилия, более обычных. Только Христос может сделать одним словом то, чего они должны достигать постом и молитвой.

Стихи 30-40 . I. Христос предсказывает приближающиеся страдания Свои. Он проходил через Галилею с большей поспешностью, чем обычно, и не хотел, чтобы кто узнал (ст. 30), потому что уже много совершил среди них великих и добрых дел тщетно; больше они не увидят их и не получат от них пользы для себя, как раньше. Время Его страданий было совсем близко, поэтому Он хотел побыть наедине и общаться только со Своими учениками, чтобы подготовить их к приближающемуся испытанию, ст. 31. Он сказал им: Сын Человеческий, по Божьему предопределению и предвидению, предан будет в руки человеческие (ст. 31), я убьют Его. Если бы Он предан был в руки злых духов и они бы мучили Его, это было не так странно; но что люди, которые имели разум и должны были бы иметь любовь, так ненавидели Сына Человеческого, пришедшего освободить и спасти их, остается необъяснимым. Но примечательно то, что Христос, когда говорил о Своей смерти, всегда говорил и о Своем воскресении, которое должно было снять позор ее с Него и устранить печаль от Его учеников. Но они не разумели сих слов, ст. 32. Слова были достаточно простыми, но они никак не могли примириться с тем, о чем они говорили, поэтому им хотелось видеть в них какой-то мистический смысл, которого они не понимали, а спросить Его боялись; не потому, что Христос был труднодоступным для них или суров с теми, кто обращался к Нему, нет, но потому, что они либо не были расположены знать истину, либо думали, что Он будет упрекать их за нежелание принять ее. Многие остаются невеждами, из-за того что стыдятся спрашивать.

II. Христос упрекает учеников за их самовозвышение. Придя в Капернаум, Он наедине спросил учеников, о чем они дорогою рассуждали между собою, ст. 33. Христос прекрасно знал, о чем они рассуждали, но хотел услышать это от них самих, хотел, что бы они исповедали Ему грех и неразумие своих рассуждений. Отметим:

1. Мы все должны быть готовы к тому, что наш Господь призовет нас к ответу за все случающееся с нами во время нашего земного странствования по пути испытаний.

2. В частности, мы будем призваны к ответу за наши разговоры между собой, ибо от слов своих будем либо оправданы, либо осуждены.

3. Как наши рассуждения друг с другом по пути, так, особенно, споры, будут вспомянуты, и мы должны будем дать за них отчет.

4. Христос непременно потребует отчета от Своих учеников за их споры о первенстве и старшинстве; именно это было предметом обсуждения в данном случае: кто больше, ст. 34. Ничто так сильно не противоречит двум величайшим законам Царства Христова, какие Он преподает в Своей школе и показывает на Своем примере, законам смирения и любви, как желание быть высоким в этом мире и споры об этом. Он старался при всяком случае пресечь эти нездоровые настроения, потому что они исходили от ошибочного понимания природы Его Царства (как царства от мира сего) и имели прямую тенденцию унизить честь и опорочить чистоту Его Евангелия, а также, как предвидел Христос, грозили смертельной опасностью для Церкви. Итак:

(1) Им хотелось скрыть это (ст. 34): Они молчали... Как в том случае, когда они не спрашивали (ст. 32), потому что стыдились признаться в своем невежестве, так и здесь они не отвечали, стыдясь признать свою гордость.

(2) Он хотел исправить их ошибку и привести их к лучшему настроению, поэтому сел, чтобы обстоятельно побеседовать с ними по этому вопросу. Он призвал двенадцать и сказал им,

Что своим честолюбием и любовью к титулам и власти они не только не достигнут первенства в Его Царстве, но лишатся его: Если кто хочет или ставит своей целью быть первым, будет последним, кто превозносит себя, тот будет унижен, - гордость человека унижает его.

Что быть выше других означает не преимущество, но благоприятную возможность для большего труда и для большей снисходительности к другим, а также обязанность к тому и другому: Кто хочет быть первым, тот должен больше трудиться и служить каждому. Кто епископства желает, доброго дела желает, ибо он должен, подобно апостолу Павлу, больше трудиться и быть всем слугой.

Что самые смиренные и самоотверженные похожи на Христа более, чем другие, и будут приняты Им с большей нежностью. Он взял дитя, не имеющего никакой гордости и никакого честолюбия, и, обняв его, сказал им:

«Посмотрите, кто примет подобного этому ребенку, тот принимает Меня. Люди со смиренным, кротким и мягким нравом - вот кого Я признаю и к кому буду благосклонен; и всех остальных призываю поступать так же, и сделанное для них Я восприму как сделанное для Меня лично; так же поступит и Отец Мой, ибо тот, кто Меня принимает, принимает и пославшего Меня; это будет отнесено на Его счет и щедро вознаграждено».

III. Христос упрекает их за то, что они унижают всех, кроме самих себя. Выясняя, кто из них больше, они ни во что ставили тех кто не ходил за ними. Заметим:

1. Сообщение Иоанна Христу о том, как они запретили одному человеку пользоваться именем Его, потому что он был не из их числа. Хотя ученики постыдились сознаться в том, что спорили о собственном превосходстве, но в то же время они, кажется, гордились тем, что применили свою власть, и ожидали что Учитель не только оправдает их поступок, но и похвалит за него. Они надеялись, что Он не будет больше укорять их за желание быть великими, после того как они использовали свою власть для защиты чести святой общины. Учитель, - сказал Иоанн, -мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами, ст. 38.

(1) Странно, что не признававший себя учеником и последователем Христа обладал, тем не менее, силой изгонять бесов во имя Его, ибо это, казалось бы, должно было быть прерогативой только призванных Им, гл 6:7. Некоторые предполагают, что это был ученик Иоанна, что он пользовался именем Мессии, еще не пришедшего, но грядущего, не зная о том, что Иисус был Мессией. Наиболее вероятно, что он применял имя Иисуса, веря, как и другие ученики, что Он есть Христос. И почему бы он не мог принять эту силу от Христа, Дух Которого, подобно ветру, дышет, где хочет, без такого видимого призвания, какое было у апостолов? И таковых, возможно, было гораздо больше. Благодать Христа не ограничивается рамками видимой Церкви.

(2) Странно, что тот, кто изгонял бесов во имя Христа, не присоединялся к апостолам и не следовал за Христом вместе с ними, но продолжал действовать отдельно от них. Я не знаю ничего, что могло бы помешать ему ходить за ними, кроме того, что он не готов был оставить всего; если это так, то это был плохой принцип. Это выглядело нехорошо, и потому ученики запретили ему пользоваться именем Христа, как пользовались они, если он не хотел следовать за Ним, как они следовали. Это похоже на предложение Иисуса Навина относительно Елдада и Модада, пророчествовавших в стане и не приходивших к дверям скинии: «Господин мой Моисей! запрети им (Числ 11:28), заставь их замолчать, ибо это раскол». Точно так же и мы склонны воображать, будто те, кто не следует за Христом вместе с нами, не следуют за Ним вообще, и что те, кто не делает все так, как мы, ничего хорошего не делают. Но Господь знает Своих, хоть они и рассеяны. Этот пример предостерегает нас, чтобы мы, водимые чрезмерной ревностью о единстве Церкви и о том, что, по нашему твердому убеждению, правильно и хорошо, не противились тому, что содействует созиданию Церкви и продвижению ее истинных интересов, хотя и иным путем.

2. Упрек, данный Христом за это, ст. 39: Иисус сказал: «Не запрещайте ему и никому другому, кто делает так же». Нечто подобное Моисей сказал Иисусу Навину: Не ревнуешь ли ты за меня? Примечание. Нельзя запрещать того, что хорошо и приносит пользу, несмотря на некоторые недостатки и неправильность в действиях. Изгонять бесов, то есть разрушать царство сатаны, и совершать это именем Христа, а значит признавать Его Божественное посланничество, почитать Его как Источник благодати, проповедовать против греха и в пользу Христа -это доброе, очень доброе дело, которое не следует запрещать никому только из-за того, что он не ходит за нами. Павел говорил, что он радуется и будет радоваться тому, что проповедуется Христос, хотя бы это затмевало его самого, Фил 1:18. Христос приводит две причины, объясняющие, почему нельзя запрещать этого.

(1) Потому что невозможно допустить, чтобы человек, творящий чудеса именем Христа, злословил имя Его, как это делали книжники и фарисеи. Правда, были и такие, которые изгоняли бесов именем Христа, но в то же время были делателями неправды, однако они не злословили Христа.

(2) Потому что тем, среди кого есть различия в вопросе общения, но они едины в борьбе против сатаны под знаменем Христа, следует смотреть друг на друга как на сторонников. Кто не против вас, тот за вас. Что же касается величайшего разногласия между Христом и веельзевулом, то Он сказал: Кто не со Мною, тот против Меня, Мф 12:30. Тот, кто не принадлежит Христу, принадлежит сатане. Но в отношении тех, кто принадлежит Христу и следует за Ним хоть и не за нами, мы должны признать, что они не против нас, а значит, за нас, и не должны чинить никаких препятствий для их полезной деятельности.

Стихи 41-50 . I. Христос обещает награду всем, проявляющим какую-либо доброту к Его ученикам (ст. 41): «И кто напоит вас чашею воды (когда вы нуждаетесь в ней для укрепления ваших сил) во имя Мое (потому что вы Христовы, потому что вы принадлежите к моей семье), истинно говорю вам, не потеряет награды своей». Отметим:

1. Это составляет честь и счастье христиан, что они Христовы, вступили в союз с Ним, и Он признает их Своими. Они носят одеяние слуг в доме Его; более того, их отношения такие близ кие, что они являются членами Тела Его.

2. Те, которые принадлежат Христу, могут оказаться иногда в таких стесненных обстоятельствах, что будут рады чаше холодной воды.

3. Помощь нуждающимся детям Божьим в бедственное для них время - доброе дело, оно зачтется тем, кто его совершает: Христос примет его и вознаградит за него.

4. Оказание доброты к бедным из детей Христовых должно делаться во имя Его, на том основании, что они Христовы, ибо именно это освящает доброту и делает ее ценной в глазах Божьих.

5. В этом кроется причина того, почему мы не должны отказываться поддерживать или огорчать тех, кто служит интересам Царства Христова, хотя они и не всегда думают и действуют так, как мы. Именно это приводится здесь в качестве причины того, почему нельзя противодействовать изгоняющим бесов именем Христа, хотя они и не ходят за Ним, ибо (как д-р Хаммонд (Hammond) парафразирует слова Христа): «Я принимаю не только великие выдающиеся деяния, совершаемые вами, Моими постоянными последователями и учениками, но любое, самое слабое проявление искренней веры, любой христианский поступок, выражающий самую малую доброту, как подача чаши холодной воды Моим ученикам во имя Мое, будут приняты Мною и вознаграждены». Если Христос считает доброту к нам служением Ему, то нам следует считать служение Ему добротой по отношению к нам и поощрять делающих это, даже если они не ходят за нами.

II. Он угрожает тем, кто соблазняет малых сих, кто умышленно дает им повод для греха или скорби, ст. 42. Если кто огорчает или обижает кого-нибудь из истинных христиан, даже самого немощного, мешает ему встать на путь Божий или препятствует его продвижению по этому пути, удерживает его от добрых дел или вовлекает в грех, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море: наказание его будет весьма велико, смерть и гибель его души будут более ужасны, чем упомянутые здесь смерть и гибель его тела, см. Мф 18:6.

III. Он предостерегает всех Своих последователей об опасности погубить свою собственную душу. Это милосердие должно начинаться с дома; если нам следует опасаться стать преткновением для других на пути добра и поводом для их согрешения, то насколько более осторожными следует быть нам самим, чтобы избежать того, что может помешать нам на пути исполнения нашего долга или ввести нас в грех; мы должны расстаться со всем таковым, как бы дорого оно ни было нашему сердцу. Об этом мы уже читали дважды у Матфея, Мф 5:29,30 и 8:8,9. Здесь об этом говорится более подробно и настоятельно, поэтому требует от нас самого серьезного внимания.

Заметьте:

1. Предполагается, что наши собственные рука, нога или глаз соблазняют нас; что та нечистота, которой мы потворствуем, дорога нам так же, как глаз или рука; или: то, что является для нас тем же, что глаз или рука, становится невидимым искушением к греху, или поводом к нему. Предположим, что любимое стало греховным или греховное стало любимым, что мы не можем сохранить нечто дорогое для нас без того, чтобы оно не стало для нас ловушкой, камнем преткновения, так что нам надо расстаться либо с этим дорогим для нас предметом, либо с Христом и с доброй совестью.

2. Долг, предписываемый нам в этом случае: Вырви глаз, отсеки руку и ногу, другими словами: умертви любимую страсть, распни ее, борись с ней, не подпитывай ее. Пусть идолы, составлявшие предмет наслаждения, будут выброшены вон как нечто мерзкое; держись на расстоянии от того, что искушает, каким бы оно ни было приятным. Орган, пораженный гангреной, должен быть отсечен ради сохранения всего тела. То, что не поддается лечению, должно быть отсечено, чтобы не заразились здоровые члены. Мы должны потерпеть боль, чтобы избежать погибели, наше я должно быть отвергнуто, чтобы не было истреблено.

3. Почему необходимо это делать. Плоть должна быть умерщвлена, чтобы мы могли войти в жизнь (ст. 43, 45), в Царствие Божье, ст. 47. Хотя при оставлении греха мы можем чувствовать себя, как если бы стали хромыми увечными (может казаться, что мы совершаем насилие над собою и причиняем себе некоторые неудобства), но это необходимо ради жизни (а за жизнь люди отдадут все, что у них есть), ради Царства, Царства Божия, которое невозможно достичь никаким иным путем. Эти увечья и хромота будут в Царстве Божьем как бы знаками Господа Иисуса, почетными шрамами.

4. Почему опасно не делать этого. Вопрос сводится к тому, что либо грех должен умереть, либо мы. Если Далила будет жить в нашем сердце, то она предаст нас; если грех будет руководить нами, то он обязательно повредит нам; если мы будем хранить наши две руки, два глаза и две ноги, то вместе с ними окажемся ввергнутыми в геенну. Наш Спаситель часто убеждает нас исполнять свой долг, приводя в качестве довода адские муки, которым мы сами подвергаем себя, если продолжаем жить в грехе. С каким выражением ужаса трижды повторяются здесь слова: Где червь их не умирает, и огонь не угасает. Они цитируются из Ис 66:24.

(1) Муки и угрызения совести грешника - вот тот червь, который не умирает. Они прилепляются к проклятой душе, как черви к мертвому телу, и мучают ее, никогда не оставляют ее в покое, пока совершенно не поглотят ее. Сын, помни, этот червь будет грызть, и как ужасно будут жалить слова (Прит 5:12,23): Зачем ненавидел я наставление! Душа, представляющая собой пищу для этого червя, не умирает, червь разводится в ней, становится одно целое с ней, поэтому оба они не умирают. Осужденные грешники будут сами вечно обвинять, осуждать и укорять себя в своих собственных безрассудствах, которые, как бы сильно они ни любили их, в конце концов укусят, как змей, и ужалят, как аспид.

(2) Гнев Божий, изливаемый на виновную и оскверненную совесть, - вот тот огонь, который не угасает, ибо это гнев живого Бога, вечного Бога, в руки Его страшно впасть. Дух благодати не оказывает своего действия на души осужденных, поэтому ничто не может изменить качества горючего материала, который всегда должен оставаться горючим. Никакие заслуги Христа к ним не могут быть применены, поэтому ничто не может успокоить, или потушить, этот огонь. Д-р Уитби (Whitby) свидетельствует, что не только христианская, но и иудейская церковь всегда верила в то, что муки ада вечны. Иосиф говорил: фарисеи держались мнения, что души нечестивых наказываются вечным наказанием, что для них уготована вечная темница. И Philo также сказал, что наказание нечестивых состоит в том, чтобы жить, вечно умирая, терпеть вечные страдания и муки, которые никогда не прекратятся.

Последние два стиха представляют некоторую трудность для понимания, и толкователи расходятся в объяснении их смысла: Ибо всякий, вообще каждый человек, или, скорее, всякий из тех, кто брошен в геенну, огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Поэтому имейте в себе соль.

Закон Моисеев предписывал, чтобы каждая жертва осолялась солью, но не для сохранения ее от порчи (поскольку она немедленно сжигалась), а чтобы она могла быть пищей для стола Божьего, так как никакое мясо не употребляется в пищу без соли; в частности, это относилось и к хлебному приношению, Лев 2:13.

Человеческая природа, будучи растленной, и называемая поэтому плотью (Быт 6:3; Пс 77:39), так или иначе должна осолиться, чтобы стать жертвой Богу. Когда рыбу засаливают (и, я думаю, другие продукты), это называется сохранением впрок.

Наша основная задача заключается в том, чтобы представить себя благодати Божьей в жертву живую (Рим 12:1), а чтобы быть принятыми Богом, мы должны осолиться солью, то есть наши порочные наклонности должны быть подавлены и умерщвлены, в наших душах должен быть вкус благодати. Так и о приношении, или жертве, язычников, говорится, что оно становится благоприятным Богу, будучи освящено Духом Святым, подобно жертвам, осоленным солью, Рим 15:16.

Те, кто имеет соль благодати, должны явить делом, что они имеют ее, имеют в себе соль - имеют живой принцип благодати в своих сердцах, который удаляет все их греховные наклонности, все, направленное к моральному разложению и вызывающее отвращение у Бога или у нашей собственной совести, какое вызывает невкусная пища. Нашарь должна быть всегда приправлена этой солью, чтобы никакое гнилое слово не исходило из уст наших, чтобы оно вызывало у нас такое же отвращение, как если бы мы поднесли ко рту кусок испорченного мяса.

Эта благодатная соль будет хранить нашу совесть от соблазна, а также и наше поведение с другими, чтобы нам не соблазнить никого из малых сих, принадлежащих Христу, но чтобы были в мире друг с другом.

Мы должны не только иметь эту соль благодати, но и навсегда сохранять ее вкус и отличительные свойства, ибо ежели соль не солона будет, если христианин отвратится от своего христианства, если он потеряет его аромат и не будет находиться под его влиянием, не будет иметь его силы, то что может восстановить его, чем вы его поправите? Об этом говорится и в Мф 5:13.

Не желающие представить себя в живую жертву Божьей благодати будут вечно умирающей жертвой Его справедливости; поскольку они не захотели воздать Ему честь, Он на них добудет Себе славу; они не захотели осолиться солью Божественной благодати, не захотели принять ее, чтобы подчинить ей свои порочные наклонности, не захотели покориться ее операции, не могли перенести ее разъедающего действия, необходимого для уничтожения гордой плоти, - для них это было равносильно тому, что отсечь руку или вырвать глаз, - поэтому в преисподней они будут осолены огнем. На них посыплются горящие уголья (Иез 10:2), как соль на хлеб, и сера (Иов 18:15), подобно тому как огонь и сера пролились на Содом. Удовольствия, в которых они живут, съедят их плоть, подобно огню, Иак 5:3. Страдания, сопровождающие умерщвление плоти, по сравнению с наказанием за неумерщвление ее, представляют собой осоление по сравнению с горением. Христос сказал, что огонь в геенне не угасает, и поскольку против этого утверждения могут возразить, что огонь не может гореть вечно, то Он дает здесь понять, что силой Божьей он будет гореть всегда: брошенные в геенну обнаружат, что ее огонь имеет не только разъедающее свойство соли, но и ее сохраняющее свойство, почему ее название обычно и используется для обозначения чего-то вечного: завет соли - вечный завет, жена Лота превратилась в соляной столб- вечный памятник Божьего возмездия. И так как этот огонь непременно станет участью тех, которые не распяли плоть со страстями и похотями, то давайте же, зная страх Господень, вразумимся, чтобы сделать это.

28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё ипоследовали за Тобою.

29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, 30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. 31 Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Предсказание о смерти Христа
Мф.20,17-19 ; Лк.18,31-34

32 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: 33 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, 34 и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

Предостережение о честолюбии
Мф.20,20-28

35 Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.

36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?

37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.

38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

39 Они отвечали: можем.

Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; 40 а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано.

41 И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. 42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. 43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; 44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. 45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Исцеление слепого по имени Вартимей
Мф.20,29-34 ; Лк.18,35-43

46 Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. 47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. 48 Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.

49 Иисус остановился и велел его позвать.

Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.

50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.

51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня?

Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.

52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.

1–13. Преображение Господа Иисуса Христа. – 14–29. Исцеление бесноватого отрока. – 30–32. Повторение предсказания о смерти и Воскресении. – 33–50. Об отношении учеников друг к другу: смирение, любовь. Беседа о соблазнах.

Мк.9:1. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

(Ср. Мф. 16:28.)

Эти слова представляют собой заключение к речи Господа, содержащейся в Мк. 8:34-38. Евангелист Матфей выражается гораздо конкретнее, чем Марк (и с ним Лука). Он говорит именно о пришествии Христа как могущественного Царя, а Марк – о наступлении Царствия Божия вообще. Об исполнении этого пророчества Христова нужно сказать следующее. Царство Божие «в силе», т.е. распространение Евангелия во всем тогдашнем мире (Рим. 1:8; Кол. 1:6; 1Фес. 1:8), увидели некоторые из тех, которые были слушателями Христа. Они видели, как Царство Божие проникло в сердца людей, обновляя их и снабжая новыми жизненными силами, – словом, обнаруживая всю свою чудодейственную силу.

Мк.9:2. И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними.

Начинающееся здесь повествование о Преображении Христа в общем сходно с повествованием Евангелия Матфея (Мф. 17:1-13), но имеет и некоторые особенности.

Мк.9:3. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.

Не упоминая об «изменении лица Христова» (ср. Мф. 17:2), евангелист Марк особенно обстоятельно говорит об одеждах Христовых, которые были озарены необычайнейшим светом. Сам свет этот был небесного происхождения, как видно из того, что с ним, говорит евангелист, нельзя было сравнить блеск одежды, вычищенной белильщиком «на земле».

Мк.9:4. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.

Евангелист Марк на первом месте ставит Илию (а не Моисея, как Матфей), может быть, потому, что далее идет беседа об Илии (стих 11 и сл.).

Мк.9:5. При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии.

«Равви». Это слово по смыслу равняется выражению: Господи (Мф. 17:4; ср. Ин. 20:16: «Раввуни»).

«Хорошо нам здесь быть» – правильно: «хорошо, что мы здесь!».

Мк.9:6. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе.

Петр привык выступать в качестве представителя апостолов. Но теперь он не нашелся что сказать, потому что случившееся повергло его в страх. Его речь показывает, что он и другие ученики еще не в состоянии были представить себе своего Учителя в Его славе.

Мк.9:7. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.

Мк.9:8. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса.

Мк.9:9. Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

Мк.9:10. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых.

«Удержали это слово». Очень вероятно, что здесь намек на то молчание, которое должны были соблюдать ученики по отношению к великому событию на горе (ср. стих 9). Евангелист Лука прямо говорит, что апостолы «умолчали» о случившемся (Лк. 9:36).

«Что значит»... Апостолы недоумевали, конечно, не о воскрешении мертвых вообще, а о воскрешении Мессии, Которому, по их представлению, и умирать не следовало (ср. Ин.12:34).

Мк.9:11. И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?

Мысль, заключающаяся в вопросе учеников, такова. Книжники, которые немало говорили о признаках пришествия Мессии, останавливали внимание своих слушателей на пророчестве Малахии, согласно которому перед пришествием Мессии должен явиться Илия пророк и приготовить евреев к принятию Мессии (Мал. 4 и сл.). Теперь ученики видели уже Илию – он пришел с неба и, значит, непременно приготовит евреев к принятию Христа, когда Христос соблаговолит открыть Себя миру. К чему же Христу еще страдать и умирать? Кто же поднимет на Него руку, если Илия подготовит всех к вере во Христа?

Мк.9:12. Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.

Господь здесь повторяет вопрос учеников, раскрывая его смысл. «Если правда то, что Илия должен приготовить евреев к принятию Меня как Мессии, то как – в этом суть вашего недоумения – сообразовать с этим то, что сказано в Писании о Сыне Человеческом, именно те пророчества, в которых говорится о враждебном отношении евреев к Мессии, о Его великих страданиях и уничижении?»

Мк.9:13. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.

Чтобы покончить с недоразумением, в котором пребывали ученики, Христос говорит: «Да, так сказано! Но я объясняю вам, что и с самим Илией, Моим предтечей, который уже пришел, люди, Мне враждебные, поступили жестоко. Они сделали с ним, что хотели – именно так, как в Писании предсказано о Сыне Человеческом, об отношении к Нему людей».

«Как написано о нем», т.е. о Мессии, а не об Илии или Иоанне Крестителе. В Ветхом Завете не сказано, что пришедший Илия должен пострадать от людей, а о Мессии – сказано. Евангелист Марк нередко обозначает Христа просто местоимением 3-го лица (Мк. 1:32, 36; ср. Ин. 20:15).

Мк.9:14. Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.

Сказание евангелиста Марка об исцелении бесноватого отрока гораздо подробнее, чем сказание Матфея (Мф. 17:14-21). Прежде всего он сообщает, что народ и книжники спорили с учениками Христа, когда Христос после Преображения пришел к ученикам. Спор, конечно, шел о том, настоящая ли чудодейственная сила дана Христом ученикам. Ученики, оказалось, были не в состоянии исцелить приведенного к ним отрока.

Мк.9:15. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его.

Народ изумился или, правильнее, был поражен удивлением, смешанным со страхом (ἐκθαμβεῖσθαι). Он был поражен неожиданным появлением Христа и, быть может, некоторыми остатками сияния, которое было на лице Христа во время Преображения.

Мк.9:16. Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

Господь спрашивает, о чем книжники спорили с народом («с ними»). Но книжники молчат: очевидно, они дурно отзывались о Христе и им теперь стыдно повторить свои речи к народу.

Мк.9:17. Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым:

Тогда от лица народа делает заявление отец отрока. Он объясняет, что демон лишил отрока дара речи и ввергнул в падучую болезнь.

Мк.9:18. где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.

Мк.9:19. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.

Мк.9:20. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.

Мк.9:21. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства;

Подобно врачу, Христос спрашивает отца о том, как долго болеет его сын. Это делает Господь с той целью, чтобы привести отца к сознанию того, как тяжко положение его сына и как беспомощен он был доселе.

Мк.9:22. и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

Отец отрока не имеет достаточно сильной веры во Христа, хотя сам привел сына к Нему. Он говорит: «если что можешь...»

Мк.9:23. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.

Тогда Господь внушает отцу необходимость веры в Него.

«Если сколько-нибудь»... Правильнее перевести: «что это значит: если сколько можешь?» (слово «веровать» в лучших кодексах не читается). Верующему все возможно, т.е. если имеешь настоящую веру, то получишь все, что тебе нужно, а не только «что-нибудь» или «сколько-нибудь».

Мк.9:24. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.

Отец понял упрек, заключающийся в словах Христа, и стал исповедоваться в своем маловерии, прося Христа подкрепить его в вере.

Мк.9:25. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.

Мк.9:26. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер.

Мк.9:27. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.

Мк.9:28. И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его?

Мк.9:29. И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

Принесшие больного, очевидно, предупредили народ, который только теперь стал собираться толпами ко Христу. Вот теперь-то, пред лицом целой толпы народа, Господь и нашел полезным совершить чудо исцеления отрока: толпа не должна думать, что это исцеление для Него представляется трудным, как было трудным оно для апостолов. Других причин, понуждавших именно теперь Христа к совершению исцеления, например, боязни пред фарисеями и книжниками, которые будто бы могли возбудить народ против Христа (еп. Михаил), – здесь не было.

Мк.9:30. Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал.

Мк.9:31. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.

Мк.9:32. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись.

(Ср. Мф. 17:22-23).

Евангелист Марк замечает, что Христос и этот раз проходил Галилеей неузнанным, потому что Его деятельность здесь уже приближалась к концу. Чудо, которое Он совершил после Преображения, было последним в Галилее. Народ должен отныне искать вразумления не у Христа, а у апостолов. Всё Свое время в это путешествие Христос посвящал подготовлению учеников Своих к их будущей деятельности (учил их) и притом особенно внушал им мысль о Своей скорой насильственной смерти. Если в Мк.8Христос также говорил об ожидающей Его смерти, то там Он говорил об этом как о чём-то должном совершиться («должно»), здесь же Он говорит о Своей смерти как о факте, который уже, можно сказать, готов совершиться («Сын Человеческий предан будет»).

«Они не разумели» (ср. Мф. 17:23).

Мк.9:33. Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?

Мк.9:34. Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.

Мк.9:35. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.

Мк.9:36. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:

Мк.9:37. кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.

(Ср. Мф. 18:1-5).

Евангелист Марк замечает, что эту беседу с учениками Христос держал в Капернауме. По всей вероятности, евангелист, упомянувший о Капернауме только в истории открытия деятельности Христа в Галилее (Мк.1:21, 2:1), упоминает теперь об этом городе для того, чтобы намекнуть на то, что галилейская деятельность Христа пришла к концу. Господь, по представлению евангелиста Марка, хочет отдать последнюю честь дому Симона, где Он до сих пор всегда находил радушный прием.

«Спросил их». Таким образом отсюда видно, что вопрос учеников, о котором сообщает евангелист Матфей (Мф. 18:1), был предварен вопросом, с которым обратился к ним Христос. Из Евангелия Марка видно, что ученики рассуждали друг с другом о том, кто из них выше. Молчание их свидетельствует о том, что они устыдились, поняв, что их разговор, который они вели между собой, все-таки известен Христу. Молчаливо они, так сказать, исповедали пред Ним свой грех.

Стих 35 ср. Мф. 20:26.

«Обняв его». По более удостоверенному переводу: «взял его на руки».

Между стихами 36 и 37 замечается некоторая несвязанность. Именно в 37-м стихе речь идет, очевидно, о детях в переносном смысле, то есть о христианах, которые по смирению своему похожи на детей и вообще занимают в Церкви невидные места. А в 36-м стихе речь идет об обыкновенном ребенке. Вероятно, евангелист здесь сокращает речь Христа, Который, несомненно, объяснил апостолам, что под ребенком Он понимает людей смиренных. Так только и можно объяснить появление выражения: «одно из таких детей» (стих 37).

Мк.9:38. При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.

Мк.9:39. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня.

Мк.9:40. Ибо кто не против вас, тот за вас.

Мк.9:41. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

Слушая речь Христа о снисхождении к людям, стоящим на первой ступени христианской жизни, апостол Иоанн вспомнил о недавнем случае, в котором ученики Христа поступили, по-видимому, противно основному воззрению, содержащемуся в только что приведенных словах Христа (стих 37). Они запретили одному человеку изгонять бесов именем Христа, потому что этот человек, может быть, по причине некоторой боязливости не присоединялся к кругу учеников Христовых. Апостолы, так сказать, считали творение чудес во имя Христово своим личным преимуществом, и им было досадно, что кто-то чужой, не получивший, очевидно, полномочия от Христа, тем не менее творит такие же чудеса, как и они.

Христос внушает им, чтобы они, когда встретят этого чудотворца в другой раз, не повторяли своего поступка по отношению к нему. Такой человек не может вскоре стать во враждебные отношения ко Христу: он видит в Нем Посланника Божия. Затем Христос указывает на то, что в настоящем положении учеников, когда представители иудейского народа относятся ко Христу и апостолам явно враждебно, ученикам дорого уже одно то, если кто из народа не идет против них, – это значит, что такой человек им сочувствует в глубине души, иначе бы он, конечно, пошел за своими руководителями, книжниками и фарисеями. Раньше было дело другое. Тогда, когда сочувствие народа было на стороне Христа (Мф. 12:23), требовалось прямое следование за Христом, и кто был не с Ним, тот явно был настроен враждебно к Нему (Мф. 12:30). Наконец, если не лишится своей награды подавший ученику Христа чашу воды, то, конечно, гораздо больше имеет права на награду и, следовательно, более имеет права пользоваться чудесными силами, принесенными на землю Христом, тот, кто творит чудеса во имя Его, т.е. прославляет Христа (ср. Мф. 10:42).

Мк.9:42. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море.

Мк.9:43. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый,

Христос продолжает прерванную речь об отношении, в каком должны стоять апостолы к слабым в вере» (см. Мф. 18:5-6).

Мк.9:44. где червь их не умирает и огонь не угасает.

(См. комментарии к Ис. 66:24).

Блаженный Феофилакт под «червем» и «огнем» понимает муки совести, которые будет чувствовать грешник после смерти. Эти муки будут продолжаться вечно.

Мк.9:45. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый,

Мк.9:46. где червь их не умирает и огонь не угасает.

Мк.9:47. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную,

Мк.9:48. где червь их не умирает и огонь не угасает.

Мк.9:49. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.

Мк.9:50. Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.

Стихи 49–50 представляют собой т.н. crux interpretum. Непонятно, почему Господь Свое учение о необходимости избегать соблазнов обосновывает указанием на осоление всякого каким-то огнем и всякой жертвы – солью. Ввиду невозможности дать естественное объяснение этому тексту, находящемуся только у евангелиста Марка, некоторые ученые (например, Кённеке в Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) делают такое исправление данного места. Они переставляют слова 50-го стиха в начало 49-го на место выражения «ибо всякий огнем осолится», которое этим ученым кажется неподлинным. Таким образом, 49-й стих имеет такой вид: «соль – добрая вещь, ибо (см. Лев. 2:13) всякая жертва осолится солью». Профессор Богдашевский, однако, находит эту новую попытку толкования ни к чему не ведущей, так как при ней остается невыясненной связь 49-го стиха с 48-м, и притом не имеющей основания в наиболее удостоверенных списках Евангелия, в которых наиболее принятым является наш вид 49-го стиха. По мнению профессора Богдашевского, мысль, заключающаяся в 48-м и 49-м стихах, может быть выражена таким образом. «Не бойтесь, – говорит Христос, – духовного самоотречения. Для избежания соблазнов не щадите ни одного члена своего тела, соблазняющего вас, ибо путь верного Моего ученика, как истинной духовной жертвы Богу, есть путь осоления огнем, т.е. огнем самопожертвования, самоотречения, духовного очищения. Нужно вообще иметь «соль» в себе, т.е. христианский дух, христианское всегдашнее настроение, христианские принципы веры и жизни, и раз эта «соль» потеряет в нас силу, мы уже не можем воздействовать на других. Не будет между нами и мира, и мы будем спорить, кто больше из нас» («Труды Киевской Духовной Академии», 1909, июль – авг., с. 485–487). С таким толкованием можно вполне согласиться: нужно только поставить 49-й стих в связь со всем отделом стихов 37–48.

В самом деле, очень правдоподобно, что Господь в конце речи о соблазнах возвратился к основному Своему пункту – о необходимости смирения для Его учеников – и для доказательства этой необходимости указал на то, что Его ученики должны идти к совершенству путем разных испытаний. Только мы предпочли бы так выразить мысль стихов 49–50: «Что вам бояться пожертвовать какой-либо привязанностью? (ср. Мф. 5:29). Ведь никому из Моих последователей не избежать огня страданий, которые Бог будет посылать им для того, чтобы они могли закалиться в добродетели. Ведь не напрасно еще в Ветхом Завете всякая жертва осолялась солью – это имело особое духовное значение, так как соль придавала известный вкус жертвенному мясу. Так и в Христовых последователях должна храниться соль самоотвержения, без которой им не найти благоволения у Бога. Если это самоотвержение исчезнет, то христианская жизнь упадет. А имея самоотвержение, христиане будут способны иметь и мир между собой, не превозносясь друг перед другом своими преимуществами».

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter