Иеремия библия читать. Толкование библии, книга пророка иеремии. Язык и стиль
Пророк Иеремия
Пророк Иеремия и его книга.
«Иеремия» в переводе с еврейского означает «Велик Бог», или «»Иегова отвергает», или «Господь основывает».
Происхождение пророка Иеремии.
Пророк Иеремия родился около 650 года до Р.Х. в городе Анафофе (в переводе – «повиновение», по мнению некоторых исследователей – образ повиновения пророка Богу). Это был город левитов. Семья Иеремии жила там, потому что его отец, Хелкия, был священником, потомком первосвященника Авиафара (3 Цар.2:26), которого Соломон лишил служения.
Семья будущего пророка отличалась своим благочестием, «о котором можно судить уже из выбора имени для сына – Иеремия – «высота Господня» (блж. Иероним).
Призвание на пророческое служение.
Когда Иеремии было 15 лет (этот возраст приводит св. Димитрий Ростовский) или около 20 лет (согласно Библейской энциклопедии архимандрита Никифора), Бог призвал его на особое служение:
«И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя…» (1:4-5). Иеремия пытался возразить Богу, что он еще молод для этого (1:6),но, как выразился свт. Василий Великий, пророк был молод по возрасту, но «стар по образу мыслей».
Призвание на пророческое служение означало конец вольной юности, требование полного самоотвержения(1:7). «Пророк Иеремия думал, что ничего не будет говорить против иудеев, поэтому поначалу с готовностью принял призыв Господа… Но случилось напротив, что он должен будет предсказывать беды и скорби, разорение и пленение Иерусалима и должен будет терпеть гонения и бедствия» (прп. авва Несторий). Когда Иеремия понял это, он возопил: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится» (15:10). Но Господь укрепил Своего избранника (1:8), и пророк смирился под крепкую руку Божию.
Цель и задачи служения.
Иеремии предстояла великая миссия, которую Бог обозначил в Своем слове к нему в день призвания:
«…искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать»
(1:10).
Т.е. искоренять, разорять, губить и разрушать вредное; а созидать и насаждать правду и добродетель.
Главная тема пророческих речей Иеремии – суд над домом Иуды в виде наказания от войска с севера (т.е. Вавилона) в самом ближайшем будущем, потому что народ заслужил это отступлением от истинного Бога. Кроме того, пророк часто обращает обличительные речи в сторону врагов теократии.
Задачи тоже выводятся из призвания:
1)Пророк должен быть независим от влияния современников и их авторитетов (1:18)
2)Должен быть тверд и мужественен, верен воле Божией, отдать всего себя (1:8,1:17)
Время и деятельность.
Жил пророк Иеремия, скорее всего, в родном городе Анафофе (3 мили, 1,5 часа ходьбы от Иерусалима, ныне – город Аната). Поскольку до столицы было совсем близко, Иеремия часть проповедовал там: и в Храме (7:2), и на улицах, и в домах, у городских ворот (17:19), в долине Енномовой, во дворе стражи (32:2). Проповедь его длилась около 45-50 лет.
Служение пророка Иеремии проходило в бурный период истории Иудейского царства при следующих иудейских царях:
Призван в 13-й год царствования Иосии (640-609 гг.), т.е. около 627 г. до Р.Х. (1:2,25:3). В годы царствования Иосии при ремонте храма был найден свиток Ветхого Завета с обещанием наказания тем, кто не живет по заповедям Божиим. Иосию эти слова побудили начать религиозно – нравственную реформу, которую полностью поддерживал пророк Иеремия. Когда царь был убит в сражении, «оплакал Иосию Иеремия в песне плачевной…»(2Пар.35:25).
Следующим воцарился Иоахаз (609 г.), сын Иосии, «…и три месяца царствовал в Иерусалиме. И низложил его царь Египетский в Иерусалиме…»(2 Пар.36:2-3)
-« … и воцарил царь Египетский над Иудеею и Иерусалимом Иоакима…»(2 Пар.36:4). Годы правления Иоакима – около 609-597. Он отменил реформы Иосии и «делал неугодное в очах Господа» (2 Пар.36:5).
«В начале царствования Иоакима» (26:1) по слову Божию пророк Иеремия явился в переполненный по случаю праздника Иерусалимский Храм и посреди общего торжества стал проповедовать о разрушении Иерусалима и Храма (26:6). «Тогда схватили его священники и пророки и весь народ и сказали: ты должен умереть…»(26:8). Но «рука Ахикама (одного из старейшин земли) была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение» (26:24).
Этот момент считается началом открытой борьбы пророка Иеремии со священниками и лжепророками, суть которой хорошо иллюстрирует столкновение Иеремии с одним из лжепророков Ананией, которого почитали и слушали жители Иерусалима:
«…в начале царствования Седекии Анания говорил мне в дому Господнем пред глазами священников и всего народа: Так говорит Господь…: сокрушу ярмо царя Вавилонского, через два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор…перенес в Вавилон…и пленных возвращу…и взял Анания ярмо с выи Иеремии и сокрушил его. И сказал Анания пред глазами всего народа слова сии: так говорить Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора…сняв его с выи всех народов. И пошел Иеремия своей дорогою» (28:1-4, 10-11).
Т.е., как сказал сам Иеремия, признавались издавна только те пророки, «которые предсказывали мир» (28:9). А он говорил о грядущей гибели, поэтому внешне он потерпел на глазах всего народа поражение. В последующие годы конфликт Иеремии как истинного пророка с лжепророками будет углубляться.
При царе Иоакиме, «в 4-й год царствования Иоакима…было слово Господне к Иеремии: возьми книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе… с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии до сего дня…»(36:2).
С помощью верного друга и помощника Иеремии его пророчества собраны в одну книгу, Варух переписал их (36:4) и прочитал в доме Господнем (36:10). Потом его призвали «все князья» (36:12) и им прочитал вслух (36:15). «Тогда сказали князья …пойди и скройся, ты и Иеремия, чтобы никто не знал, где вы. И пошли к царю … и читал Иегудий вслух свиток царю… Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал в огонь жаровни, доколе не уничтожен был весь свиток…»(36:19-23). Иеремию же и Варуха сокрыл Господь (36:26).
«И взял Иеремия другой свиток и отдал Варуху»(36:32),и они записали снова все слова Иеремии, что были в первом, и «еще было прибавлено к ним много подобных тем слов»(36:32).
Но мы располагаем, возможно, несколько не таким текстом, который был в свитке, мы имеем много пророчеств, произнесенных Иеремией после 5 года правления Иоакима. Возможно, Варух и позже записывал, а в Египте (43:6) собрал и отредактировал все пророчества.
Во времена Иоакима пророк Иеремия предсказал 70-летний вавилонский плен (25:1-14).
Иоаким был взят в плен Навуходоносором, где и умер (события битвы при Каркемише – 4-й год царствования Иоакима – Дан.1:1).
-царь Иехония (около 597 г.) (гл.20). Возможно, в его царствование Иеремия произносит пророчество о вавилонском плене. Царь Иехония вместе с домом и жителями (кроме бедноты) был уведен в Вавилон.
-царь Седекия или Матфания (около 597-587 гг.) вступил в союз царей Моава, Идумеи и других, в т.ч. Египта, против Вавилона. Иеремия призывает одуматься и подчиниться Вавилону (27:12-22), ходит в «узах и ярме»(27:2) по улицам Иерусалима и такие же ярма послал пяти царям этого союза.
К этому периоду относится конфликт с Ананией – лжепророком, который был одним из многих ему подобных, предсказывавших скорое освобождение от Вавилонского плена и скорбей. С ними боролся Иеремия (гл.28).
При Седекии же сбылись самые страшные пророчества Иеремии. Сначала Иерусалим подвергся жестокой осаде, которая привела к голоду в городе. Голос Иеремии не умолкал, за что его преследовали, арестовали, били, насмехались. Между тем царь Седекия постоянно посылал тайком людей к пророку, то «помолиться о них Господу Богу нашему»(37:3), то узнать «нет ли слова от Господа» (37:17). Но то, что предрек Иеремия от Господа («Ты будешь предан в руки царя Вавилонского»-37:17), не понравилось Седекии…»и дал повеление царь, чтобы заключили Иеремию во дворе стражи и давали ему по куску хлеба на день…»(37:21).
Но и во дворе стражи Иеремия продолжал призывать сдаться Вавилону (38:2), за что его бросили в грязную яму (38:6). Некий ефиоплянин Авдемелех, евнух из царского дома, заступился за пророка (38:9-10), вытащил из ямы и вернул во двор стражи.
Седекия снова призывает пророка Иеремию к себе, чтобы 
узнать волю Божию, клянясь, что не накажет пророка, что бы тот не прорек (38:16). Иеремия снова повторил увещание о том, что спастись Иерусалим и жители смогут, только сдавшись Вавилону без сопротивления, а иначе предстоит плен и уничтожение города (38:17-23). Седекия же боялся «иудеев, которые перешли к халдеям, чтобы халдеи не предали его в руки их …»(ст.19) и не последовал совету пророка. «И был взят Иерусалим» (ст.28). Седекию и его семью отвели в сирийский город Ривлу, где на его глазах закололи всех сыновей, а его ослепили и в оковах доставили в Вавилон, где он и умер.
В 587 году иудеев угнали в Вавилон. Иеремии было предоставлено право выбора местности для жительства. Он решил остаться в разрушенной столице вместе с Годолией. С ним был и Варух. Но в результате переворота Годолия был убит (41:1-2), а оставшиеся жители Иерусалима бежали в Египет. Иеремия и Варух вынуждены был последовать за ними, хотя не было на то их воли. Далее в Писании нет сведений о пророке Иеремии.
Предание гласит, что пророк Иеремия провел остаток жизни в городе Тафнисе, где продолжал проповедовать (гл.43-44). Там же был побит камнями от иудеев за обличение их пророков и за пророчество об их гибели.
По Александрийскому преданию Александр Македонский вывез тело пророка в Александрию, теперь его могила находится близ Каира и доныне уважается египтянами.
Хронологическое построение книги.
Хотя фактически книга пророка Иеремии не выстроена в хронологическом порядке, интересно привести попытку Эдварда Янга сгруппировать главы книги в соответствии со временем произнесения содержащихся в них речей:
1)Царствование Иосии:
1:1-19 – 13-й год царствования, призыв Иеремии к служению;
2:1-3:5 – первая пророческая весть;
3:6-6:30 – вторая пророческая речь о наказании Иудее с севера;
7:1-10:25 – речь во вратах Храма, возможно, в поддержку реформ Иосии;
11:1-13:27 – возможно, произнесено и после Иосии;
14:1-15:21 – засуха и смерть;
16:1-17:27 – общий характер, об опустошениях Иуды (возможно, при Иосии, а может и при Иоакиме);
18:1-20:18 – символическое изображение будущего плена.
2)Царствование Иоахаза: нет пророчеств, датируемых его временем, даже о нем самом (22:11-13) сообщается в эпоху Седекии.
3)Царствование Иоакима:
Гл.26 – начало царствования Иоакима, речь во дворе Храма. Урия, пророчествовавший с Иеремией, убит (26:20-24);
Гл.27:1 – как будто бы о начале царствования Иоакима, но содержание главы показывает, что написана при Седекии;
Гл.25 – 4-й год царствования Иоакима, осада Иерусалима (Дан.1:1);
Гл.35 – о Рехавитах как примере поведения для иудеев;
Гл.36 – 4-й год царствования – о собирании всех пророчеств на книжном свитке и его уничтожении Иоакимом, а также о новом свитке;
Гл.45 – 4-й год царствования; гл.46-49 – после битвы при Кархемисе (46:2).
4)Царствование Иехонии : нет однозначно датируемых этим периодом пророчеств, но Иехония упомянут в 22:24-30, в слове, сказанном при Седекии.
5)Царствование Седекии:
21:1-22:30 – речи произнесены, когда царь послал к Иеремии Пасхора и Софонию, чтобы узнать об исходе осады Иерусалима халдеями;
С 11 стиха пророк призывает к справедливому правлению;
С 22 главы пророк дает оценку трех предыдущих царей (Иоахаза – 22:11-12, Иоакима – 22:18-23, Иехонии – 22:24-30);
Гл.23 – продолжение глав 21и 22 – обличение лжепророков, которые ложно пророчествуют о мире и безопасности;
Гл.24 – символическая весть пророку после пленения Иехонии;
Гл.27 – при Седекии произнесенная речь о том, как Иеремия препятствовал замыслам пяти соседних народов (Эдому, Моаву, Амону, Тиру и Сидону – 27:3), которые стремились склонить иудейского царя на союз с ними против Вавилона;
27:12-22 – увещание Седекии о безрассудстве этого предприятия;
Гл.28 – начало царствования Седекии (4-й год и 5-й месяц правления) – о противостоянии Иеремии и лжепророка Анании;
Гл.29 – письмо Иеремии угнанным в Вавилон после захвата Иехонии: Иеремия советует строить дома в Вавилоне, потому что плен продлится 70 лет (ст.10);
Гл.30-31 – нет однозначной датировки, но по содержанию видно, что уже совершилось переселение, следовательно, это времена Седекии. Здесь пророк говорит, что сейчас народ страдает, но впереди у него славное будущее. Господь избавит от бед и заключит «с домом Израиля и домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (31:31,33);
Гл.32 – 10-й год царствования Седекии – пророк покупает поле в Анафофе у двоюродного брата Анамеила (ст.9) и об этом сообщает Варуху. Цель этого символического действия показать, что землю снова будут населять и обрабатывать;
Гл.33 – период ареста при Седекии: мессианское пророчество и обетование вечности престола Давида;
Гл.34 – время осады Иерусалима Навуходоносором, пророчество о пленении Седекии, разрушении Иерусалима (ст.1-7), обличение народа за то, что не освободили рабов по постановлению Седекии;
Гл.37 – исторические сведения о воцарении Седекии, а также увещание Иеремии о бесполезности союза с Египтом. За это пророка сажают в темницу, а потом переводят во двор стражи;
Гл.38 – период ареста Иеремии при Седекии;
Гл.39 – исторический характер главы, о пленении царя, разрушении Иерусалима (9-й год царствования Седекии).
6)Годолия: однозначно датируемых этим периодом глав нет, но предположительно, это могут быть:
Гл.40 – после освобождения Иеремии Навузардан предоставил ему выбор места жительства, и пророк выбрал присоединиться к Годолии (ст.6-7);
Гл.41 – убийство Годолии Исмаилом, страх иудеев перед местью халдеев;
Гл.42 – продолжение – Иеремия от имени Бога призывает не уходить в Египет, не бояться халдейской мести, «ибо Я с вами, чтобы спасать вас и избавлять вас от руки Вавилона…»(ст.11).
7)41:1-44:30: историческое повествование о том, как народ не послушал пророка и ушел в Египет, взяв с собой и Иеремию. В Тафнисе пророк совершил символическое действие с камнями (43:9-13);
-гл.44 : почему был разрушен Иерусалим, почему евреи попали в плен и о наказании тех, кто ушел в Египет. А также о спасении остатка (ст.28).
8)гл.50-51: считается, что в этих главах содержится слово, с которым Иеремия послал Сераию в Вавилон к пленным иудеям. После прочтения, Сераия должен был бросить их с камнем в Евфрат в знак будущего падения Вавилона.
Либо Иеремия говорил тут о будущем,
Либо эту весть Иеремия готовит в Египте уже после разрушения Иерусалима и Храма.
9)гл.52: исторические материалы, повторяют описанные в 4 Цар.24-25 события.
Личность пророка Иеремии.
Иеремию все знают как плачущего пророка. Существует даже такой термин «иеремиада» для обозначения горестных жалоб и сетований.
«Иеремия плачет о прежних их бедствиях и сетует о пленении Вавилона. Как не пpолить было горьких слез, когда стены раскопаны, город сравнен с землею, святилище разрушено, приношения разграблены… Пророки умолкли, священство отведено в плен, к старейшинам нет милости, девы предаются поруганию… песни заменены плачем. Всякий раз, когда читаю … слезы льются сами собой…и я плачу с плакавшим пророком» (свт. Григорий Богослов).
Как человек, как личность, пророк Иеремия пережил огромную внутреннюю драму [диак. Роман Штаудингер]:
Он родился в семье благочестивого священника, ему предстоял тоже путь священства, служения в Храме, он, вероятно, женился бы, радовался вместе с супругой успехам своих детей и т.д. Но Бог призывает его на особое служение, которое требовало отречься от себя совсем, от всех планов, комфорта, удовлетворения каких-то своих личных нужд. И призывает Бог не зрелого умудренного опытом Иеремию, а совсем еще мальчика, ему было около 15-20 лет. И Бог не приемлет возражений, а говорит, что «прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (1:5).
Следующая жертва, которой потребовал Бог от Иеремии, это его любовь к собственному народу. Конечно, Господь не запретил любить народ, напротив, ведь ради его блага Иеремия шел на жертвы. Но нелегко было любящему сердцу (блаженный Феодорит даже называет его «мать Иерусалима» за его истинно материнскую любовь) вместо благоденствия и счастья предрекать народу гибель и разрушения, отвержение Богом. И в сокрушении сердца вновь плачет Иеремия: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится» (15:10).
А каково было ветхозаветному еврею, который знал Закон и строил по нему жизнь, услышать от Бога своего: «не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей…»(16:2). Путь безбрачия был неведом ветхозаветным евреям. Брак считался божественной заповедью, дети – свидетельством Божиего присутствия в семье и Его благословения.
Но пророк Иеремия смог выдержать и воскликнул в конце концов: «Господи, сила моя, и крепость моя, и прибежище мое в день скорби!» (16:19).
Внутренняя драма пророка сопровождалась и внешней драмой , обусловленной его отношениями с народом Божиим:
Состояние евреев на тот момент ранило сердце пророка: «оставили источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (2:13). Отсюда наблюдалось в народе нравственное падение такой глубины, что даже Господь велит Иеремии: «отгони их от лица Моего, пусть они отойдут» (15:1).
«Пророк болезнует о них…чрево его и чувства сердца его болят, уподобляется он матери, терзающейся о гибели детей» (блж.Феодорит).
«Иеремия старался найти какое – нибудь оправдание грешникам…» (свт.Иоанн Златоуст).
Неудачи проповеди как среди бедняков (5:4-5), так и у знатных, а в результате – острое чувство одиночества.
-Бог отвергает молитвы пророка о народе:
«Ты же не проси за этот народ, и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя» (7:16).
Но за что? «Есть ли такой мудрец, который понял бы это? И к кому говорят уста Господни – объяснил бы, за что погибла страна и выжжена, как пустыня, так что никто не проходит по ней? И сказал Господь: за то, что они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему; а ходили …вослед Ваалов…»(9:12-14).
Св. Кирилл Александрийский назвал оплакиваемых пророком «богоубийцами» за сознательное отречение от благословения Бога.
Блж. Иероним: «За то, что оставили Его закон, …и пошли по нечестию сердца их».
Блж. Феодорит: «Покаяние могло бы угасить огонь гнева, а поскольку его нет, то никто не в состоянии избавить от наказания».
Кроме любящего по-матерински сердца, в Иеремии жила еще праведная ревность по Богу: «Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать ее в себе; изолью ее на детей на улице и на собрание юношей…»(6:11). Эта ревность не дает пророку покоя: «Но, Господи Саваоф, Судия праведный, …дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое» (11:20). В его мыслях и поступках нет места компромиссу с грехом.
Все внешние отреклись от него: земляки (11:21), потому что он внушал им ужас своими угрозами и зависть своим превосходством над прочими священниками; правящие круги Иерусалима (20:1-2); все еврейское общество (18:18), цари (например, Иоаким посадил его в темницу – 36:5).
Но у Бога ничего не бывает напрасно. Казалось бы, такие чрезмерные незаслуженные муки такому праведнику, за что? Ни за что, а ради того, чтобы через все страдания в сознании пророка Иеремии произошел переворот: он по-новому увидел Бога.
«Бог не напрасно попустил пророку испытать скорби; но, поскольку он готов был молиться за беззаконных, то с намерением убедить, чтобы не признал он человеколюбивым себя, Сокровище же благодати немилосердным, Бог попустил это восстание на него иудеев» (блж. Феодорит).
Через все это Иеремия увидел любовь Божию к народу, к человеческому роду. Бог перестал быть для него карающим детей за вину отцев (31:29-30). Бог предстал пред Иеремией Многомилостивым и дал учение о новом завете:
«наступают дни, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его…все сами будут знать Меня…Я прощу беззакония их…и вся долина пепла и трупов, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадется вовеки» (31:31-40).
Возвещение суда Божьего как следствия идолопоклонства (1:16, 2:5,7:9-10 и др.). На этой почве у пророка возник конфликт со священниками, которые считали, что Иегова не может отдать Свой Храм на поругание (2:8,5:31,8:1,26:7).
Иеремия видит будущее падение иудеи, вавилонский плен, падение Вавилона (гл.50-51), возвращение народа в свою страну (3:14-12:14; 30-33).
Форма пророчеств.
Видения (1:11-13; гл.24);
Символические и прообразовательные действия (13:1-11; 19; 27:2; 28:10 и др.);
Живые примеры и образные выражения (гл.18; 19:1 и др.).
Ряд исследователей полагают, что Иеремия записывал речи, потому что ему не давали говорить. По этой же причине он, когда ему заграждали уста, совершал символические действия. Например, глава 13:
Господь велит пророку купить хороший пояс. Тогда пояс не просто служил практической пользе, но и являлся важной деталью одеяния, украшением. По поясу можно было судить о материальном положении человека: простой или с драгоценными камнями, расшитый или простая веревка. Далее пророку велит Бог идти к Евфрату и спрятать пояс в расселине скалы, а это означало, что Иеремии предстояло пройти около 500 км пешком. Тогда путешествия в далекие страны часто совершали люди, присоединяясь к какому-нибудь торговому каравану. На пути караваны встречались, обменивались новостями и несли то, что узнали дальше. Так распространялись новости. И Иеремия, наверняка, встречал на пути кого-нибудь и они, конечно, спрашивали, куда он путь держит. А он и рассказывал, что повелел ему Бог спрятать пояс там-то, а зачем, он пока не знает.
«По прошествии же многих дней сказал Господь…иди и возьми оттуда пояс…»(13:6). И опять идет Иеремия, и снова встречает, может быть даже своих старых знакомых и делится целью своего путешествия. И «взял пояс из того места…и вот пояс был испорчен, ни к чему не годен»(13:7). «И было слово Господне: так…сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима…этот негодный народ … будет как этот пояс, который ни к чему негоден. Ибо, как пояс близко лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин…но они не послушались» (13:9-11).
Книга пророка Иеремии.
1)С т.з. Пфайфера книга пророка Иеремии состоит из текста самого Иеремии (написанного им или надиктованного), из биографии пророка (составленной Варухом) и из позднейших добавлений. Пфайфер полагает, что Варух без ведома Иеремии соединил все, что написал пророк, со своими текстами.
Но из книги пророка Иеремии мы видим благочестие Варуха, который вряд ли стал бы вмешиваться в текст Иеремии. Нет и никаких иных свидетельств этой точки зрения.
2)Остерлей и Робинсон утверждали, что некий составитель книги в 4 веке до Р.Х. собрал ее из поэтических и пророческих высказываний, а также из биографии Иеремии (составленной, скорее всего, Варухом) и автобиографических данных самого пророка. Позже, якобы, книга была дополнена множеством поэтических вставок (в конце 5 – начале 4 вв.).
3)Самая радикальная точка зрения принадлежала Думу: две трети книги составили позднейшие авторы (вплоть до 1 в. до Р.Х.).
За подлинность книги Иеремии:
Как подлинная книга пророчеств Иеремии известна еще ветхозаветным писателям:2 Пар.36:22, 1 Езд.1:1, Дан.9:2;
На пророчества Иеремии ссылается Новый Завет: Мф.2:17 (Иер.31:15); Мф.27:9 (Иер.18-19,32);
Иудейское предание подтверждает подлинность книги;
Христианское предание тоже (в лице, например, свт. Афанасия, Иоанна Златоуста, Феодорита, Иеронима).
Происхождение книги [по материалам А.П.Юнгерова].
В 4-й год царствования Иоакима по велению Божию Иеремия призвал Варуха, который под диктовку пророка записал свиток всех речей Иеремии(36:1-4). Свиток прочитывается в доме Господнем «вслух народа»(36:6), потом иудейским князьям, а потом доходит и до царя, который уничтожил свиток в огне жаровни (36:5-25).
-«и взял Иеремия другой свиток и отдал Варуху… и он написал в нем из уст Иеремии все слова того свитка…и еще прибавлено к ним много подобных тем слов»(36:32).
В конце пророческого служения в Иудее, при Седекии и последней осаде Иерусалима Навуходоносором (32:1-2) Иеремия получил от Господа вторичное повеление: «напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу» (30:2). Эта запись должна была содержать в себе не только грозные, но и утешительные пророчества (30:3,8,10,16-24; 36:3). И не только об Иудее, но и об иноземных народах (25:13).
Язык и стиль.
По мнению блж. Иеронима, книга пророка Иеремии по литературным достоинствам стоит ниже книг Исайи Осии, хотя равна им по мыслям.
Современные исследователи отмечают монотонность, частые повторения. В отношении последних можно возразить, что это не недостаток, а намеренный прием с целью акцентировать, передать настойчивость призыва (5:9 – 5:29 – 9:9; 6:12-15 – 8:10-12).
А если и где-то недостает тексту чего- то в литературном отношении, то нужно вспомнить скорбь и слезы пророка (9:1, 13:17, 14:2, 17, Плач 1:3). В таком душевном состоянии человеку не до красоты языка.
-часто цитирует Пятикнижие, сопоставляя через это требования закона, грозные пророчества законодателя, современные нарушения Закона и скорую гибель народа. Из всего этого пророк делает вывод: «у Господа правда, у евреев – стыдение лица».
Пророк не соблюдает хронологический порядок, но от этого не страдает цельность смысла.
Книга пророка Иеремии отличается от, скажем, книги Исайи тем, что это уже не предупреждение, а «последняя попытка» Бога привести народ и избавить от гибели. Отсюда постепенная смена настроений: от уговоров и обещаний прощения (при условии соблюдения Завета) – через угрозы – к твердому обещанию наказать, к запрету молиться о народе (7:16, 11:14, 14:11). А после угроз – обещание избавления, но уже только остатка, который будет выделен и очищен после прохождения через эти искушения, после возвращения из плена.
Толкования.
Ориген написал 45 гомилий на книгу Иеремии, из которых 14 сохранились в латинском переводе, 7 – в греческом;
Евсевий Кесарийский «Пророческие эклоги» о некоторых пророчествах Иеремии;
Свт. Иоанн Златоуст «Беседа на Иер.10:23»;
Свт. Кирилл Александрийский – фрагменты катэнов;
Блж. Иероним – толкование на Иер.гл.1-32.
Современные исследования:
Якимов И. Отношение греческого перевода Семидесяти к еврейскому масоретскому тексту в книге Иеремии;
Якимов И. Неповрежденность книги пророка Иеремии.
Якимов И. Книга пророка Иеремии (строго научное объяснение всей книги по славянскому и русскому переводам).
Троицкий К. Книга пророка Иеремии.
Франк-Каменецкий И. Пророк Иеремия и борьба партий в Иудее.
Казанский Н.Святой пророк Иеремия как прообраз Христа.
Способы деления книги по содержанию.
1)две части: первая – 2-45 главы – пророчества об Иудее; вторая – 46-51 главы – об иноплеменниках.
2)пять частей:
Гл.1-10 – о падении Иудеи и о суде через Вавилон. Единственная возможность избежать этого – покаяние и истинное внутреннeе обновление. А внешние обряды ничего не изменят (4:1, 7:4, 9:10-15);
Главы 11-20 – причины наказания народа;
Главы 21-33 – увещание пастырей и пророков, речи о милости Мессии, о спасении остатка и новом завете с ним (31:31-33), о возвращении из плена (25:11-12);
Главы 34-45 и 52 – общий обзор гибели Иудеи;
Главы 46-51 – о других народах и Египте. Особо – о Вавилоне (главы 50-51).
3) Юнгеров П.А. делит книгу на пять частей:
Введение – призвание Иеремии (глава 1)
Суд Божий за преступления народа против Бога (главы 2-24)
О современных исторических событиях, которые в основном доказывали неисправимость евреев (главы 25-43)
Пророчества на иноземные народы (главы 44-51)
Глава 52 – эпилог – исполнение грозных и утешительных пророчеств.
Победы Иеремии .
1)злоба и гнев евреев уничтожены судом Божиим: вавилонский плен отрезвил их и заставил поверить речам Иеремии. Началось посмертное почитание пророка. Об этом свидетельствует, например, 2 Мак.15:12-17: видение Маккавею 2-х мужей-ходатаев, среди них – Иеремия, «украшенный сединами, и славою, величием… Это братолюбец, много молится о народе и святом городе».
Мать Маккавеев Господь утешил помощью двух мужей (2 Езд.2:17-19).
Евангелие почитает пророка Иеремию (Мф.16:14).
2) «Народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне, иду успокоить Израиля».
Св. Киприан Карфагенский: «Бог нелегко прощает идолопоклонников».
Св. Амвросий Медиоланский: «Хоть и сказано Иеремии от Господа (7:16), но он молился и испросил прощения.
Господь преклонился чрез прошение столь великого пророка к помилованию Иерусалима…».
«Любовью вечной Я возлюбил тебя, потому простер к тебе благоволение» (Иер.31:3).
3)Яхве обретен Спасителем: в результате всего и Иеремия изгнал от себя смертельный ужас (17:17), ужас чужого греха (8:20-22). Образ несущего гибель Яхве сменился в душе Иеремии образом Яхве – Спасителя (17:17, 15:20).
Мессианские пророчества.
Св. Ипполит, обличая еретика Ноэта, исповедал веру в воплощенное Слово, опираясь на Иеремию: «Иеремия говорит, кто состоял в существе Господа и видел Слово Его? Слово Божие и есть только видимо, тогда как слово человеческое только слышимо».
Литургическое предание почитает Иеремию как божественного созерцателя:
1)канон пророку на утрени:
Богородичен 6-й песни: «Слово же от Отца прежде век рождшееся бесплотно, из Тебе, Чистая, в лето плотски рождается и в сени Того вси поживем, якоже древле Иеремия прорече» (на основе 31:22);
1-й тропарь 5-й песни показывает Иеремию Христовым проповедником;
3-й тропарь 6-й песни изображает Иеремию как тайнозрителя страданий Христа: «Смерть Избавителя предсказывая еси тайно, Богогласе, якоже бо Агня, на Древо Христа воздвигоша… собор беззаконный иудейский…».
2)1-я паримия на 1-м часе в Великий Четверг (11:19)
3)1- я паримия на 9-м часе в Великую Пятницу
4)14-я паримия на вечерне в Великую Субботу (22:20).
Иеремия как прообраз Христа.
Освящен Богом еще до его рождения (1:5). В этом св. Кирилл Иерусалимский усматривает прообраз Боговоплощения, тайну творения Логосом Своей человеческой природы.
Служение народу искренней любовью к нему, слезы сострадания не высыхали на глазах пророка (4:19). Так и Спаситель скорбел о смерти Лазаря и плакал об Иерусалиме.
Пророчество через образ жизни: святой Иеремия пророчествовал и о страдании Господа Иисуса Христа, являя в себе самом таинственный прообраз Его, кроткого Агнца, ведомого на заклание (11:19).
Иеремию хотели убить (26:7-9), и Христа тоже.
Древние предания (по святому Димитрию Ростовскому).
Предание гласит, что пророк Иеремия укрыл священный огонь, воспользовавшись расположением к нему Навузардана. Он спрятал огонь в безводном колодце, веря, что если огонь временно и погаснет (изменяясь в густую воду), то в свое время вернет свои прежние свойства. Огонь был обретен при Неемии (2 Мак.1:19-32).
Еще считается, что Иеремия укрыл Ковчег Завета, взяв с собою. Он спрятал его на горе Моавитской за рекой Иордан, близ Иерихона, откуда Моисей созерцал обетованную землю, где умер и погребен сей патриарх. Ковчег Иеремия спрятал в пещеру, вход заградил камнем, на котором перстом начертал имя Божие. «Место сие ни для кого не будет ведомо, доколе Господь не соберет соборы людей…». Ковчег еще не найден.
Плач Иеремии.
Септуагинта приписывает эту книгу пророку Иеремии, что вполне подтверждается ее содержанием, характером воззрений пророка.
Написана сразу после разрушения Иерусалима, чему автор был свидетелем.
Книга повествует о несчастной судьбе Иерусалима, а также содержит исповедание грехов иудеев и молитвы Богу о помощи.
1-я песнь: скорбь о пленных иудеях, о разрушении Иерусалима.
2-я песнь: скорбь об отвержении святого жертвенника и Сиона как наказания за преступление.
3-я песнь: скорбь пророка о его положении.
4-я и 5-я песни: смягчение переживаний Иеремии и надежда на Божию милость.
Книга пророка Варуха.
Варух – сын Нирия, его брат Сераия при Седекии заведовал сбором податей и участвовал в посольстве в Вавилон к Навуходоносору (51:59).
Варух был учеником и помощником Иеремии (36:19-26; 43:3; 45:2-3). Пребывал с пророком Иеремией до смерти последнего в Египте, потом отправился в Вавилон, где умер по преданию в 12 год по разрушении Иерусалима.
Повод к написанию книги: письмо ободрения оставшимся в разоренной Иудее от лица тех иудеев, что были в Вавилонском плену.
Варух обещает в тексте, что наказание временно, поэтому надо не скорбеть о своей участи, а каяться и Господь спасет (3:36-4:4).
Книга пророка Иеремии
Глава 1
1 Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой,
2 к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его,
3 и также во дни Иоакима, сына Иосиина, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосиина, царя Иудейского, до переселения Иерусалима в пятом месяце.
4 И было ко мне слово Господне:
5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.
6 А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод.
7 Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь.
8 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь.
9 И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.
10 Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.
11 И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева.
12 Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось.
13 И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера.
14 И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли.
15 Ибо вот, Я призову все племена царств северных, говорит Господь, и придут они, и поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах Иудейских.
16 И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам и поклонялись делам рук своих.
17 А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их.
18 И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей.
19 Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя.
Глава 2
1 И было слово Господне ко мне:
2 иди и возгласи в уши дщери Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную.
3 Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь.
4 Выслушайте слово Господне, дом Иаковлев и все роды дома Израилева!
5 Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились,
6 и не сказали: «где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек?»
7 И Я ввел вас в землю плодоносную, чтобы вы питались плодами ее и добром ее; а вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние Мое сделали мерзостью.
8 Священники не говорили: «где Господь?», и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не помогают.
9 Поэтому Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться.
10 Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что– нибудь подобное сему?
11 переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает.
12 Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь.
13 Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.
14 Разве Израиль раб? или он домочадец? почему он сделался добычею?
15 Зарыкали на него молодые львы, подали голос свой и сделали землю его пустынею; города его сожжены, без жителей.
16 И сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое.
17 Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа Бога твоего в то время, когда Он путеводил тебя?
18 И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из реки ее?
19 Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф.
20 Ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои, и ты говорил: «не буду служить идолам?», а между тем на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом ты блудодействовал.
21 Я насадил тебя как благородную лозу, – самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?
22 Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог.
23 Как можешь ты сказать: «я не осквернил себя, я не ходил во след Ваала?» Посмотри на поведение твое в долине, познай, что делала ты, резвая верблюдица, рыщущая по путям твоим?
24 Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую воздух, кто может удержать? Все, ищущие ее, не утомятся: в ее месяце они найдут ее.
25 Не давай ногам твоим истаптывать обувь, и гортани твоей – томиться жаждою. Но ты сказал: «не надейся, нет! ибо люблю чужих и буду ходить во след их».
26 Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их, -
27 говоря дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня»; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице; а во время бедствия своего будут говорить: «встань и спаси нас?»
28 Где же боги твои, которых ты сделал себе? – пусть они встанут, если могут спасти тебя во время бедствия твоего; ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда.
29 Для чего вам состязаться со Мною? – все вы [нечестиво поступали и] согрешали против Меня, говорит Господь.
30 Вотще поражал Я детей ваших: они не приняли вразумления; пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев [, и вы не убоялись].
31 О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: «мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе»?
32 Забывает ли девица украшение свое и невеста – наряд свой? а народ Мой забыл Меня, – нет числа дням.
33 Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь! и для того даже к преступлениям приспособляла ты пути твои.
34 Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных, невинных, которых ты не застала при взломе, и, несмотря на все это,
35 говоришь: «так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня». Вот, Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: «я не согрешила».
36 Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? Ты так же будешь посрамлена и Египтом, как была посрамлена Ассириею;
37 и от него ты выйдешь, положив руки на голову, потому что отверг Господь надежды твои, и не будешь иметь с ними успеха.
Глава 3
1 Говорят: «если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?» А ты со многими любовниками блудодействовала, – и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь.
2 Подними глаза твои на высоты и посмотри, где не блудодействовали с тобою? У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне, и осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим.
3 За то были удержаны дожди, и не было дождя позднего; но у тебя был лоб блудницы, ты отбросила стыд.
4 Не будешь ли ты отныне взывать ко Мне: «Отец мой! Ты был путеводителем юности моей!
5 Неужели всегда будет Он во гневе? и неужели вечно будет удерживать его в Себе?» Вот, что говоришь ты, а делаешь зло и преуспеваешь в нем.
6 Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала.
7 И после того, как она все это делала, Я говорил: «возвратись ко Мне»; но она не возвратилась; и видела это вероломная сестра ее Иудея.
8 И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала.
9 И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом.
10 Но при всем этом вероломная сестра ее Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворно, говорит Господь.
11 И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея.
12 Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать.
13 Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего вы не слушали, говорит Господь.
14 Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион.
15 И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием
16 И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: «ковчег завета Господня»; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет.
17 В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего.
18 В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим.
19 И говорил Я: как поставлю тебя в число детей и дам тебе вожделенную землю, прекраснейшее наследие множества народов? И сказал: ты будешь называть Меня отцом твоим и не отступишь от Меня.
20 Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев, говорит Господь.
21 Голос слышен на высотах, жалобный плач сынов Израиля о том, что они извратили путь свой, забыли Господа Бога своего.
22 Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность. – Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты – Господь Бог наш.
23 Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе Боге нашем спасение Израилево!
24 От юности нашей эта мерзость пожирала труды отцов наших, овец их и волов их, сыновей их и дочерей их.
25 Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили пред Господом Богом нашим, – мы и отцы наши, от юности нашей и до сего дня, и не слушались голоса Господа Бога нашего.
Глава 4
1 Если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись; и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться.
2 И будешь клясться: «жив Господь?» в истине, суде и правде; и народы Им будут благословляться и Им хвалиться.
3 Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы и не сейте между тернами.
4 Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших.
5 Объявите в Иудее и разгласите в Иерусалиме, и говорите, и трубите трубою по земле; взывайте громко и говорите: «соберитесь, и пойдем в укрепленные города».
6 Выставьте знамя к Сиону, бегите, не останавливайтесь, ибо Я приведу от севера бедствие и великую гибель.
7 Выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов.
Книга пророка Иеремии - 24 книга Ветхого Завета в библейском каноне. Авторство приписывают . Книга Иеремии была написана в Иудее и частично в Египте. Вероятно, написание книги было закончено в 580 г. до н. э. пророком описаны исторические события 647-580 гг. до н. э.
Иеремия был пророком Иудеи в дни ее упадка и гибели. Речи пророка Иеремии освещали духовный мрак, царивший в Южном Царстве.
Читать книгу Иеремии.
Книга Иеремии состоит из 52 глав.
Пророк Иеремия родился около 645 г. до н. э., когда подходило к концу царствование нечестивого царя Манассии. Имя пророка можно расшифровать как «Иегова возвышает». Отец Иеремии был священником. Указаний на то, что сам Иеремия был священником нет.
Иеремия рос в среде, где слышал о гонениях на сторонников истинной веры. Его терзали мысли о трагической судьбе родного народа, который отступил от Бога. Он искал пути к спасению. Однажды, внутри себя он услышал голос Бога, велевший ему нести волю Господа.
Иеремия стал пророчествовать в 13-й год царствования Иосии, который относился к правителям благочестивым. Служение пророка Иеремии продолжалось вплоть до вавилонского плена. Вероятно, его пророческая деятельность продолжалась и после падения Иерусалима.
Иеремия был человеком неимоверно твердой веры. На его долю выпало немало страданий – он был изгоем в родном государстве. В глазах народа он был изменником, вещавшим о падении государства. Иеремия призывал народ возвратиться к Богу своему, понимая, что этого не будет и что государство иудейское падет, так как по Завету бог накажет народ за грехи его.
Иеремия считал Бога недостижимым для понимания. Бог для Иеремии остается милосердным и любящим. Этим объясняется направленность пророчеств Иеремии: целью наказания народа является его исцеление.
Некоторые библеисты считают, что в книге Иеремии содержаться речи не только самого пророка, но и его учеников. Не совсем ясен и принцип расположения речей – речи расположены не в хронологическом порядке. Книга представляет собой антологию пророчеств. Большинство речей были написаны во времена наибольших потрясений, таких как:
- Реформы Иосия,
- Приход Навуходоносора к власти в Вавилоне,
- Первое переселение в Вавилон,
- Второе переселение в Вавилон,
- Возникновение «антивавилонского» заговора,
- Падение Иерусалима.
Существуют свидетельства, что пророк переписывал и дополнял главы в течение всей своей жизни. Особое внимание нужно обратить на 52 главу книги Иеремии. Она практически повторяет 24 – 25 главы Четвертой книги Царств. Это значит, что, скорее всего, 52 глава была дописана автором 4-ой книги Царств для того, чтобы показать, что пророчества Иеремии о суде Божьем оказались истинными, а, следовательно, пророчества о восстановлении народа также сбудутся.
Книга пророка Иеремии толкование.
Служение пророка Иеремии пришлось на 50 последних лет эпохи Царств. Он стал пророком во времена царя Иосии, чью правление было последним периодом относительной стабильности перед мраком и закатом могущества трона Давидова. Иосия стал царем после нечестивого Манассии, при котором народ повернулся в сторону греха и идолопоклонничества.
Своей целью Иеремия видел очищение народа от язычества и всякого греха. Он проповедовал в эпоху падения сильного соседа – Ассирийской Империи. На смену Ассирии пришла новая, еще более могущественная империя – Вавилон. Возникновение новой политической силы привело и к политическим изменениям у соседей. Так, Иудея, выйдя из-под ассирийского гнета, на недолгое время обрела полную независимость. Египет же решил расширить свою территорию.
После смерти Иосии были забыты и его реформы, возврат народа к Богу оказался временным. Языческие корни снова дали о себе знать и народ иудейский встал на путь порока. В это время Иудея становилась то вассалом Египта, то вассалом Вавилона. Вскоре народ израильский оказался окончательно под властью Навуходоносора. Правитель Вавилона решил преподать урок Иерусалиму, не отличавшемуся своей верностью сюзерену, и предал город разграблению. Весь цвет знати был уведен в плен. Вероятно, более 10 тысяч представителей верхушки Иерусалима, а также искусных воинов и мастеров были взяты в плен.
Вавилон – это страшный молот, которым Бог сокрушает Иудею. Однако, сколь жестоко бы Бог ни наказывал Свой народ, Он никогда не предаст и не оставит его. Настанет время, когда Господь вновь даст Своему народу праведного царя, потомка Давида, и вернет его на земли обетованные. Тогда Господь и заключит с народом новый Завет.
Книгу пророка Иеремии можно разделить на 2 части – до 45 главы и после нее. Основная мысль первой части – праведный гнев Господа на свой народ и неминуемость суда Божьего. Вторая часть состоит из речей о языческих народах.
Литературные особенности книги Иеремии.
- Поэтическое многообразие.
- Чередование прозаической и поэтической подачи материала.
- Параллелизм.
- Использование повторов, риторических вопросов, гипербол, метафор, сравнений, инклюзии.
- Игра слов, которая основана на звуковом сходстве, многозначности или омонимии.
- Отсутствие единого сюжета.
- Вкрапления исторических хроник.
Книга пророка Иеремии — самая объемная из пророческих книг Ветхого Завета.
Мень Александр Иеремия
Александр Мень
Александр Мень
Фигура Иеремии - самая трагическая во всей плеяде пророков. Человек чуткий, ранимый, самоуглубленный, он вынужден был всю свою жизнь выступать в роли беспощадного судии; сам жрец, он вынужден был разоблачать жрецов; искренне любящий свой народ и отечество, он предрекал ему бедствия и в конце концов был объявлен изменником. Как бы против своей воли выступил он на свое поприще. "Проклят день, в который я родился! - восклицал он в отчаянии. Для чего я вышел из утробы, чтобы видеть труды и скорби и чтобы дни мои исчезали в бесславии?" (20, 14, 18). Он хотел бы утешать людей, но из-за их ослепления должен был проклинать.
Иеремия родился около 650 г. Он уже не застал Исаию. На его глазах в Иерусалиме наступила кровавая реакция. Преемник Езекии Манассия начал жестокое преследование пророков. В родном городе Анафофе молодому Иеремии под страхом смерти было запрещено выступать публично. Придя в Иерусалим, он ужаснулся тому, что творилось там. "Встань, - говорил ему Яхве, - и скажи им все, что Я повелю тебе"(1, 17).
Он видел, как повсюду восстанавливаются языческие алтари, которые были разрушены во дни Исаии, видел, как прорицатели Ваала пугают народ небесными знамениями. Он не мог больше молчать и обрушился с горьким сарказмом на идолопоклонников:
Не учитесь путям язычников
И не страшитесь знамений небесных...
Уставы народов - пустота:
Вырубают дерево в лесу,
Обделывают его руками плотника при помощи топора,
Покрывают серебром и золотом,
Прикрепляют гвоздями и молотом,
Чтобы не шаталось...
Не бойтесь их...
Они не могут причинить зла,
Но и добра сделать не в силах (10, 2-6).
Богам политеизма Иеремия противопоставляет Яхве.
Господь Бог есть истина.
Он есть Бог живый. Царь вечный...
Он сотворил землю силою Своею
И разумом Своим распростер небеса.
По гласу его шумят воды в небесах,
И Он возводит облака от краев земли... (10, 10, 12-13).
Одно время пророк надеялся, что, если среди народа господствует суеверие, его меньше среди высших, образованных, классов. Он хотел видеть в них подлинных вождей народа, но его постигло глубокое разочарование.
Особенно поразил его моральный упадок господствующих классов. "Это откормленные кони, - говорил пророк, глядя на столичных кутил, - каждый из них ржет на жену другого" (5, 8). Люди, которые официально представляли религию, приводят Иеремию в ужас. "Сердце во мне раздирается... Пророк и священник - лицемерны, - сетует он. - Плачет земля от проклятия" (23,9-11).
Часто, стоя у городских ворот, где проходило много людей, или у дома какого-нибудь богача, или даже царского дворца, Иеремия восклицал: "Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием твои глаза и...сердце обращены только... к корысти и к пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать... насилие... Этот город должен быть наказан; в нем всякое угнетение" (22, 13; 6, 6).
"Походите по улицам Иерусалима, - говорит Иеремия, - и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины?" (5, 1). И пророку кажется, что таких людей уже не осталось.
В 621 г. блеснул луч надежды. Молодой царь Иосия провел общегосударственную реформу религии. Под влиянием пророков он запретил все жертвоприношения, кроме Иерусалима, ввел законодательство, запрещающее обращать людей за долги в вечное рабство. Но Иеремия видел, что для многих реформа, проведенная сверху, просто лицемерное обращение.
Вскоре царь Иосия погиб в сражении. Иеремия оплакал его в трогательной элегии и вместе с ним похоронил все свои надежды. Теперь он уже был твердо уверен, что только катастрофа может быть единственным лекарством против нравственного падения.
Он появился в храме и стал во всеуслышание возвещать близкое падение Царства. На глазах у всех он разбил об пол кувшин, восклицая: "...Так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я этот народ и город сей!.." (19, 11). Эти слова возмутили патриотов. "Надзиратель" Храма приказал арестовать мятеж-ника и целый день продержал его в "колоде" (см. Иер. 20, 1).
Выпущенный на свободу, он, однако, не прекратил своих выступлений. Он направил теперь острие против жрецов. Пышные обряды, по его словам, лишь увеличивают беззаконие. Яхве ждет от человека чистого поклонения, доброго и милосердного сердца. Все атрибуты культа будут преданы забвению. Яхве заключит со своими избранниками "Новый Завет", заповеди которого будут начертаны в душе.
Протесты Иеремии проистекали не из того, что на родине он находил больше безнравственности, чем в других землях, а из тех высоких нравственных требований, которые он выдвигал по отношению к людям. И в то же время он тяжело переживал свою роль обличителя. "Когда утешусь я в горести моей! сердце мое изныло во мне... (8, 18). ...Да льются из глаз моих слезы ночь и день, и да не перестают: ибо великим поражением поражена дева, дочь народа моего" (14, 17).
Единственным другом и помощником Иеремии был юноша Барух, которому мы обязаны главными сведениями о жизни Иеремии. Вероятно, он и собрал воедино книги учителя.
Между тем обстановка в мире изменилась. Падение Ассирии вызвало у всех чувство безопасности и беспечности. Тех, кто пытался вновь говорить о катастрофе, надвигающейся на город и Храм, встречали презрением и насмешками. Один из таких пророков - Урия (вероятно, сторонник Иеремии) был казнен по приказу царя Иоакима. Если бы не сильные заступники, не миновала бы эта участь и Иеремии. Тем более, что пророк, окончательно отчаявшись, шел еще дальше в своих угрозах.
В то время, как опьянение, вызванное гибелью Ассирии, туманило головы легкомысленных вождей народа, Иеремия уже заметил новые тучи, сгущающиеся на горизонте цивилизованного мира. Поднявшийся из руин Вавилон вспоминал свою былую славу и неуклонно шел к захвату мирового господства.
Царь Вавилона Навуходоносор (695-564 гг. до н. э.) проявил свой военный гений еще тогда, когда был соправителем отца. Приняв власть, он поставил перед собой цель: покорение всей Передней Азии и Египта. Иудея была стратегическими воротами к Нилу. Единственным ее спасением было оставаться в сфере влияния Навуходоносора, не вмешиваясь в борьбу двух великих держав. Между тем, царь Иоаким склонен был прислушиваться к посулам египетских дипломатов, которые искали союза с Иерусалимом.
Видя это и прекрасно понимая всю безнадежность войны против Вавилона, Иеремия решил опубликовать свои речи, чтобы предостеречь народ от безумного шага. Он отверг слепую веру князей и царя в то, что враг не может вступить в святой город и осквернить храм Яхве. Когда Барух прочел на площади воззвания своего учителя, сторонники войны пришли в ярость. Книгу доставили царю, он прочел ее, разорвал на куски и молча швырнул в огонь.
Иеремия и Барух лишь чудом избежали казни. Царь был слишком занят подготовкой к войне, чтобы обращать внимание на мятежных агитаторов. Вскоре Иерусалим отказался платить подать Вавилону. Неминуемое приближалось.
Карательная экспедиция Навуходоносора не застала Иоакима в живых. Расплачиваться пришлось его сыну Иехонии. В 597 г. вавилонская армия разбила иудейскую и царь был уведен в плен. Но Навуходоносор еще не хотел уничтожать Иудеи. Он поставил на Давидов престол дядю Иехонии, Седекию, и удалился.
Седекия был сыном благочестивого царя-реформатора Иосии. При нем Иеремия стал пользоваться некоторым покровительством. Но партия войны состояла из знати и после ухода вавилонян вновь подняла голову. Они вновь ввергли в рабство людей, которых отпустили, было, ввиду общей опасности, и вновь начали подстрекать царя к восстанию. Под их давлением Седекия собрал в столице сирийских правителей, которые обсуждали план новой попытки отпадения от Вавилона. Во время их совещания перед собравшимися появился печальный человек в разодранных одеждах, с хомутом на шее. Это был Иеремия. Он вновь и вновь предостерегал против войны и пророчил рабство.
Этот случай положил начало обвинению пророка в государственной измене. За каждым его словом стали следить, между тем развязка приближалась.
Царь Седекия, против воли, заключил союз с Египтом и восстал против Вавилона. Немедленно Навуходоносор поспешил к мятежному городу, сжигая все на своем пути. Вскоре Иерусалим был осажден. Среди князей началось смятение, торопились укреплять город, в ужасе взывали к Яхве. На мгновение счастье как будто бы улыбнулось: египтяне ударили в тыл халдеям. Осада была снята, и рабы немедленно были снова возвращены своим хозяевам, невзирая на гневные протесты Иеремии.
В 1936 г. археологи нашли переписку иудейского военачальника того времени, в которой говорилось о возмутительных речах какого-то пророка. К сожалению, место с его именем обломано, но сохранились последние буквы "ия". Вероятнее всего, здесь идет речь о Иеремии, за которым был установлен бдительный надзор.
С тяжелым сердцем решает пророк покинуть обезумевший город и удалиться в свой родной город Анафоф, но его схватывают в воротах и обвиняют в намерении перейти на сторону халдеев.
Иеремию бросают в темницу Это были самые горькие дни его жизни. Он, больше всего желающий блага народу, оказывается как бы его изменником. Пророка терзали сомнения, ему было невыносимо дальше нести свое бремя. Мучительное раздвоение и внутренняя борьба сквозят в его стихах, относящихся к этому времени. Лишенный поддержки, одинокий, не имеющий семьи, оторванный от всех, кто был ему дорог, он находил силу лишь в несокрушимой вере в правоту своей миссии. Он обращался к Яхве со словами, проникнутой лирической интимностью и задушевной теплотой. Иеремия стал отцом религиозного...
Введение.
В те темные дни, предшествовавшие гибели Иудеи, Иеремия был ее главным пророком. Его скорбная фигура как бы возвышалась у смертного одра Южного царства. Как учитель и провозвестник, направляемый свыше, Иеремия оставил неизгладимый след. И хотя на короткое время на духовном небосклоне Иудеи вспыхнул также свет, исходивший от других пророков, живших в те же дни, таких как Аввакум и Софония, Иеремию, в сравнении с ними, можно уподобить пылающему факелу. Наряду с Иезекиилем, пророчествовавшим в Вавилоне, он озарял духовный мрак, окутавший Иудею, пронзительно ярким светом Божьего слова. Пророчествуя народу, уклонившемуся от Бога, Иеремия говорил и плакал.
Автор.
Иеремия родился примерно в 645 г. до Р. Х., в конце царствования нечестивого Манассии. В 1:1 читаем, что он, Иеремия, сын Хелкиин, был автором этой книги. Значение имени "Иеремия" установить трудно. Производя его от разных глаголов, получают и разные значения: "Иегова основывает", "Иегова возвышает" или "Иегова отвергает". Хелкия, отец пророка, был священником, членом левитской общины, издавна поселившейся в Анафофе, городке, лежавшем неподалеку от Иерусалима, северо-восточнее этого города. Левитские семьи, составлявшие эту общину, были высланы из столицы еще царем Соломоном.
Твердо державшиеся преданий старины с ее патриархальной простотой и благоговейно хранившие заветы Моисея, они гордились и своим прошлым и своей обособленностью от царей иудейских. Заметим, что Анафоф был одним из тех городов, которые были отведены потомкам Аарона, первосвященника, Иисусом Навином при разделе земли Ханаанской (Иис. Н. 21:15-19). Как Иезекииль (Иез. 1:3) и Захария (Зах. 1:1), Иеремия происходил, следовательно, из священнического рода. Однако указаний на то, что он когда-либо священствовал в Иерусалиме, не имеется.
Представляя себе настроения, господствовавшие среди левитов Анафофа, нетрудно понять, что Иеремия с детства должен был слышать рассказы о гонениях в Иерусалиме на ревнителей истинной веры и о гибели тех из них, кто смело исповедовал ее. Мысли о трагических судьбах еврейского народа-отступника, внутренние поиски путей исправления и спасения, вероятно, рано начали занимать Иеремию. И однажды он явственно услышал голос, прозвучавший внутри него: голос призывал его возвестить людям волю Господню, ибо Господь, еще до рождения Иеремии, предназначил ему стать "пророком для народов" (1:4 и далее).
Это было "в тринадцатый год царствования" благочестивого Иосии (1:2). Служение Иеремии продолжалось с этого времени и до переселения иерусалимлян в Вавилон. Он таким образом пророчествовал примерно с 627 года до 586 года до Р. Х. Но главы 40-44 Книги Пророка Иеремии в сущности свидетельствуют, что его пророческое служение продолжалось и после падения Иерусалима, вероятно, до 582 года (по крайней мере).
Нельзя не сказать о личности пророка и об особенностях его религиозного ощущения, его боговосприятия. Он был человеком мягкой, деликатной натуры, и одновременно неуклонно твердой веры, которой он преодолевал, ценой постоянных горьких страданий, свою человеческую "немощь". Его пророческое призвание предопределило его положение изгоя, непонятого и даже ненавидимого не только согражданами, но и родными.
Как некогда Исаия призывал евреев не спешить свергнуть с себя ассирийское иго, так Иеремия, столетие спустя, призывал их подчиниться халдеям, и это отнюдь не делало его "популярным". Трагизм положения Иеремии определялся и тем, что он должен был, проповедуя и пророчествуя, звать свой народ возвратиться к Иегове и подчиниться Его воле, сознавая при этом, что его призывы прозвучат напрасно: народ не поймет его и, слушая, не услышит, а государство иудейское падет, как это было предсказано еще Исаией.
И все-таки он, враг и изменник в глазах народа, должен был говорить к нему. Только великое мужество и вера давали ему справиться с этим: Иеремия слышал внутри себя глас Иеговы, слова Божии огнем горели в его сердце, и он, даже под угрозой смерти не оставлявший своего служения, твердо исполнял свое служение на протяжении, вероятно, пятидесяти лет.
Бог для Иеремии, как и для Исаии, оставаясь недостижимым в Своем величии, был, тем не менее, Богом человеческого сердца. Милосердный к Своему народу и безгранично, несмотря ни на что, любящий его, Он любит каждого человека в отдельности, любит и знает его по имени, вникает в чувства и страдания каждого. Он Сам побуждает человека к откровенности с Собою и учит его находить утешение даже в самых трудных обстоятельствах, потому что именно в них человек обретает Его, своего Господа.
Такое боговосприятие Иеремии было, конечно, интуитивным, и он нигде не заявлял о нем прямо, но оно читается во всем опыте его жизни и во всей его книге. Отсюда и внутренняя направленность проповедей самого Иеремии: все те страдания, которые он должен возвещать народу, придут к нему за грехи. Но сколь страшным ни было бы наказание, утверждает Иеремия вслед за Исаией, цель его не уничтожение непокорных, а исцеление их, пусть даже посредством мучительных операций.
Когда произносились Иеремией пророчества, собранные в его книге? Даты многих из них можно восстановить благодаря многочисленным хронологическим сноскам, имеющимся в ней. Главная же трудность возникает при попытке определить, как именно связаны между собой пророчества, следующие друг за другом. Не является ли Книга Пророка Иеремии антологией избранных речей его самого и его учеников, собранной после их жизни по принципу в той или иной мере случайному? Многие богословы придерживаются именно такого мнения.
В отличие от Иезекииля, чьи пророчества "собраны" именно в хронологическом порядке, в книге Иеремии пророчества, отделенные друг от друга годами, нередко "стоят рядом".
Иеремия обращался к народу во времена потрясений, переворотов, острой нужды. Так, главы 1-6 и 11-12 предположительно соответствуют времени реформ, которые проводил царь Иосия. Следующий "значительный взрыв" пророческой активности произошел у Иеремии (главы 7-10; 14-20; 22:1-19; 26), когда властителем в Вавилоне стал Навуходоносор. Остальные же его пророчества относятся ко времени первого переселения евреев в Вавилон, второго их переселения, возникновения "антивавилонского" заговора в иудейской среде и, наконец, последней осады Иерусалима и последнего изгнания иудеев в Вавилон. Еще позже была написана глава 52.
Сама книга содержит свидетельства того, что ее неоднократно "перестраивали" и дополняли. Другими словами, на разных этапах своего служения Иеремия, по всей вероятности, собирал прежние свои пророчества и располагал их в определенном порядке, добавляя к ним новые (25:13; 30:2; 36:2,32). Главы 1-51 пророк мог дополнить после того, как оказался заложником в Египте (51:64).
Но что сказать относительно главы 52, которая звучит почти идентично 4-Цар. 24:18 - 25:30? Очевидно, что она была составлена где-то после 561 года до Р. Х., когда иудейский царь Иехония был освобожден из вавилонской темницы (Иер. 52:31). Таким образом, последняя глава книги была присоединена к пророчествам Иеремии тем же писателем, который был автором 4-ой книги Царств. И сделано это было с целью показать, что суд, предсказанный Иеремией, совершился, и что освобождение царя Иехонии возвестило начало исполнения Божиих обетований о "восстановлении" и благословении Иеговой Его народа.
Историческая обстановка.
Служение Иеремии охватывает пять заключительных десятилетий иудейской истории. Он был призван свыше в 627 г. до Р. Х., в царствование Иосии, последнего из благочестивых царей Иудеи. Правление Иосии явилось как бы последним лучом света, озарившим трон Давидов, прежде чем мрак идолопоклонства и чужеземных интриг окутал и поглотил его. Этот царь вступил на престол в 8 лет, и 31 год пребывания его у власти был для Иудеи временем относительной стабильности.
После предыдущего 55-летнего правления нечестивого царя Манассии (4-Цар. 21:1-9), предшественника Иосии, страна продолжала пребывать в тисках идолопоклонства. Лишь в 622 г. до Р. Х. (на 18-ом году царствования Иосии) Иудея вошла в фазу своего последнего духовного обновления (4-Цар. 22:3 - 23:25). В храме был обнаружен один из свитков закона Моисеева, и это обстоятельство, глубоко взволновавшее Иосию, побудило его на решительное и смелое дело по очищению страны и народа от скверны язычества. Надо, однако, сказать, что осуществить задуманное Иосия сумел лишь внешне, ибо достичь сердец своих подданных светом истинной веры ему не удалось. И после его безвременной кончины народ опять возвратился на путь идолопоклонства и нечестия.
Что касается международной обстановки того времени, то Ассирийская империя, которая на протяжении веков владычествовала над странами Ближнего Востока, теперь склонялась к упадку и гибели. В последней четверти 7-го века до Р. Х. ее столичный город Ниневия был разрушен объединенными силами халдеев и мидян.
Падение Ассирии было в первую очередь вызвано зарождением новой могучей империи - Вавилона. В октябре 626 года вавилонский принц нанес поражение ассирийской армии, после чего основал так называемую Ново-Вавилонскую империю. Полагают, что к 616 году он стал расширять пределы этой империи и, объединив свои силы с силами воинственных мидян, разрушил Ниневию, предположительно в 612 году.
Подъем Вавилонской империи и падение Ассирийской, естественно, обусловили "перекройку" военно-политической карты всего ближневосточного региона. При царе Иосии Иудея сбросила с себя ассирийское иго, и короткое время пользовалась национальной независимостью. Она утратила ее в результате событий 609 года до Р. Х. когда произошло следующее. Ввиду падения Ассирии Египет решил расширить собственную территорию.
Если бы ослабленную Ассирию удалось сохранить как своего рода "буферную зону" на пути продвижения халдеев на запад, то Египет мог бы претендовать на значительную часть западной Палестины (включая Иудею), которую ранее вынужден был "уступить" Ассирии. Так, по всей вероятности, рассуждали египетские политики. Хотя Египет всегда боялся могущественной Ассирии, в то время, о котором идет речь, он еще больше боялся все более набиравшего силу Вавилона. Поэтому-то в конфликте между ним и Ассирией он выступил на стороне последней.
В 609 году фараон Нехао II выступил в поход во главе значительной египетской армии: он шел на Харран, чтобы поддержать ассирийцев в их последней попытке отвоевать назад потерянные ими земли. Между тем, царь Иосия понимал, что в случае успеха египтян Иудею не ожидает ничего хорошего. Если прежде она была вассалом Ассирии, то теперь вынуждена будет подчиниться Египту. С мыслью об этом Иосия вышел со своей армией навстречу армии фараона Нехао. Битва между ними разразилась на равнине близ Мегиддо, и иудеи проиграли ее. Царь был тяжело ранен и, истекавший кровью, доставлен в Иерусалим, где вскоре умер. А Нехао, разграбив Мегиддо, пошел дальше (2-Пар. 35:20-24).
Гибель благочестивого Иосии обрушилась на иудеев тяжелым горем и недоумением. Почему Господь допустил это? Скорбел по поводу смерти царя-реформатора и искренне любивший его пророк Иеремия. Скорбел, но не недоумевал, потому что, не веря в скорое прощение Израиля, готов был к печальному завершению нынешней ситуации.
Очень скоро он стал свидетелем такого развития событий, какого ожидал и опасался: реформы, предпринятые Иосией, стали быстро истощаться, так как не проникли в сердце народа, в котором под поверхностным покровом якобы верности Иегове жили цепкие языческие корни. Это пророк знал, что подлинное исцеление произойдет лишь ценой горьких разочарований и скорбей. Не оттого ли пал и Иосия, что был движим политическими амбициями и мечтал о возрождении могучего Иудейского царства. Тогда как вовсе не к тому призван был Иеговой избранный Им народ.
Возвращаясь к историческим событиям, заметим, что осталось неизвестным, отразился ли на них исход битвы при Мегиддо. Возможно, по причине этой битвы египтяне не сумели вовремя прийти на помощь к ассирийцам. Так или иначе, Ассирии не удалось отвоевать потерянные ею территории, и как значительное военно-политическое образование она сошла с исторической сцены. После поражения Иудеи Египет восстановил свой контроль над Палестиной. На престол Иосии евреи посадили Иоахаза, но спустя три месяца Нехао низложил его и перевез в Египет. Опустошив казну Иудеи, Нехао сделал ее царем другого сына Иосии - Иоакима, ставшего его вассалом (4-Цар. 23:34-35).
В 605 г. до Р. Х. вновь произошел значительный сдвиг в равновесии сил. На протяжении четырех предшествовавших лет ни египтянам ни вавилонянам, не удалось взять верх друг над другом. Но вот наследный вавилонский принц Навуходоносор решительно двинулся на египтян, и под его командованием армия халдеев нанесла им сокрушительное поражение. Прорвавшись сквозь все оборонительные сооружения, вавилоняне преследовали отступавших египтян до границ их страны.
На развитие дальнейшей истории Иудеи повлияли еще два события, происшедшие в том же 605 году до Р. Х. Первое. Царь Иоаким согласился сменить прежнюю свою вассальную зависимость на новую: бывший прежде в подчинении у фараона Нехао, он перешел под власть Навуходоносора (4-Цар. 24:1). Второе. 15 августа 605 года умер царь вавилонский Набополассар, и, прервав свое победное шествие, принц Навуходоносор возвратился домой, чтобы занять освободившийся трон. Свою власть над вновь обретенными территориями он стал укреплять, смещая и назначая царей по своему усмотрению (4-Цар. 24).
Также он брал "заложников" из числа местной знати. В числе пленных, уведенных из Иудеи в первую палестинскую кампанию Навуходоносора, был Даниил (Дан. 1:1-6). В положении вавилонского вассала Иудея оставалась до конца 601 года. В тот год Навуходоносор предпринял еще один поход в Палестину. Но его цель, победа над Египтом, не была достигнута. Потерпев серьезное поражение от египтян, халдеи вынуждены были отступить. И прошло почти три года прежде чем армия Навуходоносора полностью восстановила свою силу.
Воспользовавшись упомянутым поражением халдеев, царь Иоаким, бывший в политике хамелеоном, вновь "перебежал" на сторону Египта (4-Цар. 24:1), и это было его роковой ошибкой. Напомним, что в 605 году, когда Навуходоносор нанес поражение фараону Нехао, Иоаким сменил своего египетского "сюзерена" на вавилонского.
Итак, к декабрю 598 года армия Навуходоносора вновь готова была к выступлению. Теперь его главной целью был Иерусалим, которому вавилонский царь намерен был преподнести урок, показав горькие последствия мятежа против Вавилона. В дни вавилонского наступления Иоаким умер, и престол наследовал его сын Иехония. Осознав, что сопротивляться новым "властителям мира" было бы безумием, он сдал им Иерусалим в марте 598 года.
Навуходоносор сместил нового царя, предал город на разграбление и увел из него цвет его знати. Среди нее был и сам царь Иехония, процарствовавший всего три месяца. На его место Навуходоносор посадил в качестве своего вассального царя его дядю Седекию. В тот раз в Вавилон были уведены 10 тысяч иерусалимлян, среди них, как уже говорилось, представители высшей знати, а также искусные ремесленники и воины (4-Цар. 24:12-16). Возможно, в числе уведенных был и пророк Иезекииль, который пять лет спустя начал свое пророческое служение в Вавилоне.
Иудея все больше приходила в упадок еще и потому, что новый царь Седекия был весьма слабым правителем. Его 11-летнее царствование омрачено было как духовной деградацией, так и политической нестабильностью. Вместо того, чтобы учиться на ошибках прошлого, Седекия определенно повторял их.
С воцарением в Египте следующего фараона, Хофры, в 588 г. до Р. Х., Иудея вновь поддалась соблазну "отделиться" от Вавилона (4-Цар. 24:20 - 25:1; Иер. 52:3-4). Возникла мятежная коалиция из Иудеи, Тира и Аммона. Реакция Навуходоносора была стремительной и беспощадной. Окружив Иерусалим, вавилонская армия приступила к длительной осаде. В июле-августе 586 года город пал и подвергся разрушению.
За исключением первой и последней глав, книгу пророка Иеремии можно разделить на две части. В первой (главы 2-45) содержатся речи о народе иудейском, и ее основная мысль о суде Божьем над ним. А во второй (главы 46-51) собраны речи о языческих народах (основная мысль опять-таки о суде Божьем над ними). Первую часть можно, по-видимому, подразделить на два раздела, первый из которых (включая и главу 1) состоит из речей, обращенных к иудеям (главы 1-35), а второй (главы 36-44) представляет собой повествование о некоторых событиях из жизни как пророка, так и его народа.
Нельзя не сказать о высоком поэтическом даровании Иеремии, которое более всего ощутимо в его речах о языческих народах. Вероятно, еврейский текст особенно украшало постоянное чередование прозаической речи с речью поэтической (что в той или иной степени нашло отражение и в переводах).
План книги:
I. Вступление (глава 1)
А. О времени служения пророка (1:1-3)
Б. Призыв Иеремии на служение (1:4-10)
В. О видениях пророка (1:11-16)
1. Видение цветущей ветви миндаля (1:11-12)
2. Видение кипящего котла (1:13-16)
Г. Бог призывает пророка к смелости и дерзновению (1:17-19)
II. Пророчества об Иудее (главы 2-45)
А. О суде Божием над Иудеей (главы 2-25)
1. Девять общих пророчеств Иеремии о суде (главы 2-20)
2. Четыре конкретные пророчества Иеремии о суде (главы 21-25)
Б. Конфликтная ситуация с согражданами не заставляет Иеремию умолкнуть (главы 26-29)
1. Конфликт пророка с народом (глава 26)
2. Конфликт с лжепророками в Иерусалиме (главы 27-28)
3. Конфликт с лжепророками, пребывавшими в вавилонском изгнании (глава 29)
В. О будущем освобождении и устроении Израиля и Иудеи (главы 30-33)
1. Заявление о "восстановлении" Израиля и Иудеи (главы 30-31)
2. Символическое подтверждение грядущего "восстановления" Израиля и Иудеи (глава 32)
3. Вторичное слово Господа к Иеремии (глава 33)
Г. Предупреждение о надвигающейся катастрофе (главы 34-45)
1. Предупреждения, делавшиеся до падения Иудеи (главы 34-36)
2. О последних днях Иудеи и обстоятельствах Иеремии в то время (главы 37-39)
3. Пророк продолжает служить и после падения Иерусалима (главы 40-45)
III. Пророчества о языческих народах (главы 46-51)
А. Пророчество о Египте (глава 46)
1. Египет потерпит поражение при Кархамисе (46:1-12)
2. Враги наводнят Египет, и жителей его уведут в плен (46:13-26)
3. Израиль вновь будет собран (46:27-28)
Б. Пророчество о земле Филистимской (глава 47)
В. Пророчество о Моаве (глава 48)
1. Земля Моава будет разорена (48:1-10)
2. И постыжен будет Моав (48:11-17)
3. О горькой судьбе городов Моава (48:18-28)
4. Сокрушена будет гордыня Моава (48:29-47)
Г. Пророчество об Аммоне (49:1-6)
Д. Пророчество о Едоме (49:7-22)
Е. Пророчество о Дамаске (49:23-27)
Ж. Пророчество о Кидаре и Асоре (49:28-33)
3. Пророчество о Еламе (49:34-39)
И. Пророчество о Вавилоне (главы 50-51)
1 Возвещение суда (50:1-10)
2. Падение Вавилона (50:11-16)
3. Восстановление Израиля (50:17-20)
4. Нападение на Вавилон (50:21-40)
5. Скорбь Вавилона (50:41-46)
6. Божие отмщение Вавилону (51:1-14)
7. Вавилон - лишь орудие в руках Божиих (51:15-26)
8. Призыв к народам восстать против Вавилона (51:27-33)
9. Снова об отмщении Бога Вавилону (51:34-44)
10. Призыв к израильтянам выйти из Вавилона (51:45-48)
11. О непременном падении Вавилона (51:49-58)
12. О символической миссии Сераии (51:59-64)
IV. Заключение (глава 52)
А. О судьбе Иерусалима (52:1-23)
1. О трагическом конце царя Седекии (52:1-11)
2. О разрушении города (52:12-16)
3. О разрушении храма (52:17-23)
Б. О судьбе знатных и простых иерусалимлян (52:24-34)
1. О казнях священников и сановников (52:24-27)
2. Вкратце о трех переселениях иерусалимлян в Вавилон (52:28-30)
3. О судьбе царя Иехонии (52:31-34)